Слова на букву «ки»

Среди наиболее сложных тем для теоретического обсуждения, которых я стараюсь максимально избегать, несомненно, числится и тема «ки». Трудно написать вменяемый текст об этом понятии, не вдаваясь в мистику и дав больше ответов, чем оставив вопросов. Однако я решил попытаться и поставил себе более адекватную цель: написать не про «ки» как таковое, а про различные слова, образованные от этого корня.

Дисклеймер: Даже с такой упрощенной постановкой вопроса эта тема требует обращения к японским источникам. Их много, а мой уровень владения японским не позволяет мне быстро и легко читать тексты на японском за пределами технических описаний. Эту работу за меня проделал ChatGPT, и я использовал его выдачи при написании данной заметки после того, как убедился, что они совпадают с моим представлением (а это бывает далеко не всегда). Прямые цитаты из ответов ChatGPT выделены курсивом. В остальном – это мои соображения, не претендующие на полноту или высокую точность; использование их в ваших тренировках остается на ваше усмотрение.

Если коротко, для себя я определяю «ки» (気 – ки, кэ / ики) как внутреннюю энергию. Это одновременно характеризует «ки» как нечто внутреннее, скорее психологическое, чем физическое, не привязанное к мышцам и отличное от физической силы, и как нечто активное, противопоставленное просто психологическому состоянию и общему настрою. В некотором смысле правильность такого определения/противопоставления подтверждается наличием понятия «син-ки-рёку итти» (心・気・力一致) - «единство духа, внутренней энергии и физической силы (или физического действия)».

Часто «ки» переводят как «дух», но это верно только в определенных контекстах, когда понятно, что «дух» – это синоним той самой внутренней энергии, например, «боевой дух». В остальных случаях «дух» больше соответствует понятию «кокоро» (心 – син / кокоро), о чем свидетельствуют разнообразные понятия, включающие этот корень.

Два выражения со словом «ки» помогают лучше понять, как «ки» рассматривается в контексте японских будо, в частности, кэндо. Во-первых, это «ки-о цукэ» (気を付け) – команда, подаваемая перед поклоном или другим общим действием. По смыслу она соответствует команде «Внимание!» или «Готовсь!», но ее буквальное значение – «Приложите ки!». В вежливой форме то же выражение используется в повседневном японском при прощании: «Будьте внимательны, берегите себя!» В обоих случаях «ки» имплицитно рассматривается как нечто, что нужно активно приложить к будущим действиям. Во-вторых, это «ки-о коросу» (気を殺す) – «убить ки», один из трех способов «убийства» (т.е. достижения победы) (三殺法, сансаппо:, или, иногда, сансацухо:). Этот способ предполагает подавление способности противника приложить свою энергию и сопротивляться, в данном случае «подавить боевой дух» было бы вполне приемлемым переводом.

«Ки» часто переводят как «дух» и в выражении «ки-кэн-тай-но итти» (気・剣・体の一致) – «единство энергии, меча и тела» – и в его дериватах с названиями другого оружия. Хотя многие при этом ассоциируют (и уж точно используют эту ассоциацию при показе) ки с выкриком, это разные вещи.

Выкрик (気合 – киай) уже был темой для одного из постов в этом блоге. Там же я заметил, что «киай» не равно «выкрик», и лучше для понимания сути «киай» использовать значение из словаря – «(боевой) дух». ChatGPT перенасыщает свой ответ перечислениями и структуризацией, но из него можно извлечь полезную характеристику: «‘Киай’ подразумевает полную концентрацию внутренней энергии и духа в решающий момент действия. ... ‘Киай’ отражает состояние, при котором тело, разум и дух действуют как единое целое.»

Полная концентрация ки подразумевается и в слове «кихаку» (気迫), которое я в посте о принципах определения победителя в матче по иайдо переводил как «интенсивность». Это приемлемый перевод в том контексте, но это слово стоит разобрать более подробно. Оно описывает энергичность (интенсивность) действия, которая происходит из внутренней подготовки, понимания ситуации поединка с опасным противником и необходимости давления на него дополнительно к правильной технике и таймингу. «Это внутренняя энергия, которая должна быть собрана и сосредоточена на момент нанесения удара или совершения движения.» Когда говорят о том, что для победы в матче недостаточно правильной техники, а нужен еще и полный дух, имеют в виду именно «кихаку»...

... или, может быть, «кисэй» (気勢). Понятие «кисэй» стоит в паре к понятию «сисэй» (姿勢, «осанка, выправка, положение тела»), составляя единство физической и психологической «стоек». Однако в «кисэй» лучше проявляется значение корня 勢 «сэй / икиой» – сила. Кисэй – это внутренняя сила, которой мы подавляем способность противника к сопротивлению. «Это сила, которая заставляет противника чувствовать себя подавленным или слабо подготовленным, создавая ощущение, что победа уже достигнута.» Как я однажды ответил на вопрос ученика, что в это время делает противник, – он боится.

Добиться такой реакции противника непросто, особенно сложно поддерживать его в таком состоянии все время, чего требуют и «кихаку», и «кисэй». Более кратковременного, но потому и более насыщенного эффекта позволяет добиться «кидзэмэ» (気攻め) – атака посредством «ки». Само слово «сэмэ» (攻め), конечно, хорошо знакомо многим; задача сэмэ – вызвать реакцию оппонента, чтобы победить его в зависимости от его реакции. Но «чистое» сэмэ – это действие, состоящее в перемещении или в движении оружия, которое оппонент (а также все опытные зрители) непременно заметит и начнет либо раннюю (и неподготовленную!) атаку, либо переход к ранней (и поэтому легко читаемой) защите. Кидзэмэ – это все то же давление, но воспринимаемое только противником и зачастую совершенно незаметное окружающим. «Это давление осуществляется через уверенность, решимость и сосредоточенность. Противник начинает ощущать, что он находится под угрозой, даже если на первый взгляд атаки еще нет. Это может создать у него чувство тревоги, неуверенности или страха, что нарушит его концентрацию и сделает его уязвимым для последующего удара.» Посредством кидзэмэ мы пытаемся вызвать у оппонента ощущение неизбежности эффективного удара с нашей стороны, что вынуждает его остановиться и больше заботиться о своей безопасности, чем о попытке атаковать нас. В иайдо кидзэмэ – центральный элемент ката «Санпогири», позволяющий нам расправиться со вторым и третьим противниками, прежде чем вернуться к первому.

Кисэй, сисэй, а также и возможность проявить все остальные качества и способности, о которых мы здесь говорим, собраны воедино в «камаэ» (構え), т.е. в «стойке». Я уже писал про различные стойки, но стоит начать рассматривать это понятие вглубь, а не вширь, и мы столкнемся с тремя ипостасями, которые одинаково важны, особенно на высоких уровнях. Одна из этих – это «кигамаэ» (気構え). В отличие от «мигамаэ» (身構え), т.е. положения тела и его физической подготовки к взаимодействию с противником, «кигамаэ» – это внутренняя готовность, отсутствие фиксированности на конкретном запланированном действии и активная подготовка к атаке или защите в зависимости от действий противника. «Это не просто состояние ожидания, а активное сосредоточение внимания на том, что происходит вокруг и что может произойти в следующий момент.» С другой стороны «кигамаэ» противопоставляется «кокорогамаэ» (心構え), завершая упомянутую выше триаду «син-ки-рёку». Если «кокорогамаэ» – это внутреннее состояние и спокойствие, то «кигамаэ» – это скорее решимость и готовность к действию.

На высоком уровне занятий иайдо мы приходим к необходимости овладения «кигурай» (気位). За отдельным подробным объяснением этого понятия я советую обратиться к свежему посту Александра Беннетта, вышедшему, пока я сочинял этот текст. «Кигурай» обычно переводят как «присутствие (духа)», однако в Большом японско-русском словаре это слово присутствует только в сочетании «высокий кигурай», которое переводится как «снобизм». Это значение распространено в повседневном японском языке, но в контексте боевых искусств «высокий кигурай» – это что-то хорошее, а не что-то негативное. Однако, за исключением негативной коннотации, смысл остается тем же: это осознание собственного уровня, сопровождающееся определенной гордостью за его достижение, это внутреннее достоинство, это уверенность в своих силах, но без гордыни и надменности, которые подчеркиваются в повседневном употреблении. «Таким образом, «кигурай» можно рассматривать как показатель духовной зрелости и достойного поведения мастера, который не только мастерски владеет своим оружием, но и управляет своим внутренним состоянием и отношением к окружающему миру.»

Кигурай может выглядеть по-разному. На этой фотографии чемпион
России по кэндо сразу после финала один ждет в очереди на кэйко с сэнсэями,
пока остальные (включая остальных сэнсэев) только готовятся.

Последнее слово, которое у меня осталось в этом ряду, это слово «кимоти» (気持ち). Буквально оно означает «удержание ки», но его стандартный перевод – «чувство». В обычной речи оно описывает чувства и эмоции, например, «кимоти-га ий» («хорошее чувство») – «приятно». ChatGPT в данном случае завалил меня глубокими размышлениями на тему «кимоти» и его проявления в иайдо, но по всему моему опыту занятий с японскими сэнсэями ничего такого не имеется в виду. Слово «кимоти», как и слово «имэ:дзи» (イメージ – «образ»), используется для вызова определенных ассоциаций, помогающих понять, как правильно сделать то или иное движение. Например, «с чувством укэнагаси» или «с чувством укола вдоль левого уха». Никаких особых ассоциаций с «ки» в таких контекстах я не нашел.

Напоследок я поставил перед ChatGPT задачу перевести фрагмент Правил судейства соревнований по иайдо, в котором описываются принципы определения исхода матча. Вот вам оригинал, перевод ChatGPT и мой собственный перевод. Если вы научитесь качественно судить соревнования по иайдо на основе этого текста, зовите меня к себе в ученики!

正しい礼法・作法による、充実した気勢と適正な姿勢をもって、正確な技術と刀法に基づいた気・剣・体一致の技前と心構えの優劣によって、勝敗の判定を決定する。

«Победа определяется на основе правильного соблюдения этикета и процедур, выраженной энергии духа (気勢) и правильной осанки, а также на основе техники, основанной на точности движений и методах обращения с мечом, с учетом единства духа, меча и тела (気・剣・体一致), а также различий в настрое и внутренней подготовленности (心構え).»

«Решение по определению исхода матча принимается на основании превосходства в технике (вадзамаэ) и внутренней готовности (кокорогамаэ) с единением духа, меча и тела (ки-кэн-тай-но итти), определяемого по точным техническим навыкам (гидзюцу) и правильному использованию меча (тохо), при наличии полной силы духа (кисэй) и хорошей выправки (сисэй) с правильным ритуалом (рэйхо) и манерами (сахо).»

P.S. В этой заметке не упоминались слова «кихон», «кимэ» и другие. Надеюсь, регулярным читателям этого блога понятно, почему они сюда не попали.

Кюсё и атэми

(Ещё один перевод, которых в этом блоге было (и, надеюсь, будет) немного. Данный фрагмент взят из книги Накадзима Асакити и Каминода Цунэмори «Синто мусо-рю. Дзёдо Кёхан», он будет полезен для изучения уязвимых точек и их японских названий.)

Про атэми (当身)

Занимающиеся дзёдо обязательно должны знать уязвимые точки («кю:сё» 急所) для атэми. На теле есть места, ударе по которым вызывают серьезную боль и даже, в некоторых случаях, приводят к угрозе для жизни. Эти слабые места и называются уязвимыми точками.

В дзёдо эффективные удары и уколы («датоцу» 打突) наносятся по этим точкам для увеличения эффекта. В зависимости от обстоятельств они могут привести к временному прерыванию физиологических функций, внутреннему кровотечению или даже потере сознания, поэтому во время тренировок нужно уделять достаточное внимание надлежащему контролю.

Задачи атэми

1. Сломать дух («кисэй» 気勢) партнера («айтэ» 相手)
2. Нарушить стойку («тайсэй» 体勢) партнера
3. Подавить атакующую силу (силу сопротивления) партнера

Места для атэми в дзёдо

Объясняются только самые важные точки, начиная сверху

1. Тэнто: (天倒)
Макушка головы. Место, которое в парных ката («кумиката» 組形) атакуется в ката «Сэйган» раздела Тюдан и др.

2. Уто (烏兎)
Посередине между глаз. Точка для атаки во время нанесения ударов («утикоми» 打ち込み). Точка, куда нацелено [дзё] во время демонстрации дзансин (残心), это место в особенности связано с [опасностью] для жизни.

3. Касуми (霞)
Висок – это основная точка для атаки в ката «Каса-но сита», «Сямэн» и др.

4. Суйгэцу (水月)
Углубление прямо под грудиной. Это место, наиболее подходящее для подавления атакующей силы партнера и выключения его, особенно посредством тайатари (体当り) и датоцу. Эта точка является самой популярной целью для атаки в парных ката.

5. Инадзума (稲妻)
Это область в верхней части живота слева и справа, которая вызывает резкую боль. Это точка для атаки в таких парных ката, как Райути, Сакан и др.

6. Кинтэки (金的)
В парных ката нет специальных атак по этому место, но в обстоятельствах реального боя («дзиссэн» 実戦) или самообороны («госиндзюцу» 護身術) это эффективная цель для атак.

7. Муко:дзунэ (向脛)
Это место на голени, по которому наносится удар в парной ката «Сямэн-но мидарэ». При атаке ноги в реальном бою атакуется это место, и это неожиданно эффективно.

8. Куробуси (黒節)
Щиколотка. Место, которое атакуется в «Нэя-но ути» раздела Омотэ. Внешняя и внутренняя сторона щиколотки эффективны при выполнении подсечек («асибарай» 足払い) в реальном бою.

9. Ко:ри (甲利)
В парных ката не используется специально, но в самообороне и в дзюттэдзюцу (十手術) можно наступать на это место или тыкать в него сверху концом дзё и это вызывает сильную боль и поразительный эффект.

10. Локтевой сустав и запястье (小手)
Суставы человеческого тела являются самыми эффективными целями для ударов и давления в различных боевых искусствах («будзюцу» 武術). В дзёдо также эти места являются самыми эффективными и болезненными для применения таких техник самозащиты, как захват запястья («котэдори» 小手捕り), захват обратным хватом («гякутэдори» 逆手捕り) и для сопровождения («рэнко:» 連行).

Квиз по Руководству (иайдо)

На сайте федерации иайдо токийского района Накано (https://nakanoiai.org/) опубликован квиз на знание содержания «Руководства по иай Всеяпонской федерации кэндо». 

В данном квизе 9 вопросов, на каждый из которых можно дать ответ, если достаточно хорошо владеть информацией из Руководства, но сделать это надо за 3 минуты. Мне он не покорился с первой попытки, т.к. прочитать вопрос и 4 варианта ответа на японском – это для меня пока сложная задача. Желающие могут попробовать по ссылке, а для тех, кому японский вообще недоступен, предлагаю мой перевод.

В переводе два усложняющих фактора: нет ссылки на конкретный пункт Руководства и нет подсказки с непосредственной цитатой (но они есть и не у всех вопросов в оригинальном квизе). Сами отмечайте свои ответы, ссылки, подсказки и правильные ответы будут в комментарии.

1. Что из указанного является «направлением для выступления»?

    а) направление к синдза,

    б) направление, при котором синдза находится по диагонали слева,

    в) направление, в котором находится воображаемый противник,

    г) направление, в котором находится государственный флаг или экзаменаторы.

2. Как правильно обращаться с сагэо, когда вы кладете меч в начальном поклоне мечу?

    а) в том положении, где левая рука, державшая ножны, естественно вытянута, завернуть конец сагэо к себе, сложив его примерно пополам,

    б) когда левая рука, державшая ножны, вытянута к кодзири, отпустить сагэо из рук и сложить его естественным образом,

    в) способ обращения с сагэо не определен, поэтому выступающий может обращаться с ним по своему усмотрению; однако подразумевается, что это не будет неприглядным,

    г) способ обращения с сагэо определяется правилами, принятыми в каждой школе; однако в зависимости от обстоятельств возможно также отсутствие сагэо.

3. В какой момент из указанных следует занять положение сэйдза с обретением состояния единения меча и духа?

    а) после посадки из положения кэйто,

    б) после того, как положили меч рукоятью вправо и вернулись в сэйдза,

    в) после того, как выполнили поклон мечу сидя и снова вернулись в сэйдза,

    г) после того, как вставили меч за пояс, положили руки на бедра и заняли положение сэйдза.

4. Во время нукицукэ в первой ката Маэ в какой момент из указанных следует развернуть лезвие горизонтально?

    а) когда начали выдвигать меч со стягиванием ножен и поставили обе ноги на пальцы,

    б) сразу, когда выдвинули меч из ножен примерно до моноути,

    в) прямо перед тем, как киссаки выйдет из коигути,

    г) одновременно с выпрямлением в пояснице и шагом правой ногой вперед.

5. В первой ката Маэ куда наносится нукицукэ?

    а) в лицо противника,

    б) примерно за левый глаз противника,

    в) в висок противника,

    г) примерно в висок противника.

6. После нукицукэ в первой ката Маэ куда сдвигается левое колено?

    а) близко к пальцам правой ноги,

    б) близко к правому колену,

    в) близко к правой пятке,

    г) можно просто немного сдвинуть.

7. В сэйтэй* иай шаг вперед (фумикоми) используется в каких ката?

[Да, так написано.]

    а) во всех 12 ката встречается фумикоми,

    б) в 6, 7, 8, 10, 11, 12,

    в) везде кроме 3 и 4,

    г) везде кроме 4.

8. В сэйтэй иай техника укола в солнечное сплетение (суйгэцу) используется в каких ката?

    а) в 4, 6, 8,

    б) в 4, 6, 8, 9,

    в) в 4, 6, 8, 10,

    г) в 4, 6, 8, 9, 10.

9. В сэйтэй иай предположение, что противник извлек меч и пытается нанести удар, используется в каких ката?

    а) в 3 и 12,

    б) в 3, 5 и 12,

    в) в 3, 11 и 12,

    г) в 3, 6, 7, 10, 11 и 12.

Строение японского меча

На одной из последних тренировок я напомнил занимающимся, что на аттестациях бывают теоретические вопросы, в том числе (особенно на начальных уровнях) вопрос о строении японского меча (нихонто:) и названиях его частей. Иллюстрация этих частей включена в «Руководство по иай Всеяпонской федерации кэндо»:

Вот все эти (и еще несколько) названия по алфавиту с комментариями (см. также «Приложение 2» к «Руководству по иай Всеяпонской федерации кэндо», где также приводится написание этих слов иероглифами):

Бо:си – острие меча (чаще обозначает закаленную часть острия).

Дзи – плоскость клинка между синоги и лезвием.
Ёкотэ – поперечное ребро, отделяющее острие меча от основной части клинка.

Касираганэ – металлическая отделка навершия рукояти.

Каэридзуно – крюк на внешней стороне ножен (практически не используется на мечах для иайдо).

Киссаки – острие меча.

Ко:гай – шпилька, закрепляемая на ножнах (практически не используется на мечах для иайдо).

Ко:гайбицу – выемка на ножнах для крепления ко:гай.

Когатана – небольшой нож, закрепляемый на ножнах (практически не используется на мечах для иайдо).

Кодзири – закрытый конец ножен.

Кодзука – рукоять ножа когатана.

Кодзукабицу – выемка на ножнах для крепления ножа когатана.

Кодогу – отделка меча (цуба, элементы рукояти и т. д., но без ножен).

Коигути – устье ножен.

Косиноги – продолжение ребра синоги на острие.

Косираэ – отделка меча (ножны, цуба, элементы рукояти и т. д.).

Куригата (куриката) – место крепления сагэо к ножнам.

Макидомэ – узел оплетки рукояти.

Макиситадзамэ – кожа ската, подкладываемая под оплетку рукояти.

Минэ – обух клинка.

Мицугасира – точка схождения трех ребер: синоги, косиноги и ёкотэ.

Моноути – часть клинка (дальняя треть от цубы), которой наносятся удары.

Мунэ – обух клинка.

Мунэмати – засечка на границе хвостовика со стороны обуха.

Мэй – подпись на хвостовике.

Мэкуги – крепежный штырь в рукояти меча.

Мэкугиана – отверстие в хвостовике для крепежного штыря.

Мэнуки – украшения, вставляемые под оплетку рукояти.

Накаго – хвостовик; часть клинка, на которой крепится рукоять.

Накагодзири – оконечность хвостовика.

Омотэмэй – подпись на лицевой стороне хвостовика (обычно содержит имя кузнеца).

Сагэо – шнур, прикрепленный к ножнам.

Самэгава (самэ) – шкура ската, используемая для обмотки рукояти под оплеткой.

Сая – ножны.

Синоги – продольное ребро клинка.

Синогидзи – плоскость клинка между синоги и обухом.

Ситодомэ – декоративные вставки в куриката.

Сори – изгиб клинка.

Сэппа – шайба, используемая для плотной фиксации цубы.

То:син – клинок.

Урамэй – подпись на тыльной стороне клинка (обычно содержит дату изготовления).

Футиганэ (фути) – муфта рукояти.

Футигасира – футиганэ и касираганэ, обычно как единый комплект.

Ха – лезвие.

Хабаки – муфта клинка, служащая для фиксации его в ножнах.

Хамати – засечка на границе хвостовика со стороны лезвия.

Хамон – граница линии закалки.

Хасаки – режущая кромка.

Хи – продольная выемка на клинке.

Хирадзи (хира) – плоскость клинка между синоги и лезвием.

Цуба – гарда.

Цука – рукоять.

Цукагасира – навершие рукояти.

Цукамаки – оплетка рукояти шнуром или кожей.

Цукасамэ – шкура ската, используемая для обмотки рукояти под оплеткой.

Якиба – закаленная область клинка.

Ясуримэ – рисунок следов напильника на хвостовике.

Также на иллюстрации указаны некоторые параметры меча. Вот они и другие ключевые параметры с пояснениями:

Длина (нагаса) определяется как расстояние по прямой от мунэмати до кончика киссаки.

Глубина изгиба (сори) определяется как максимальное расстояние по перпендикуляру от прямой, по которой измеряется длина, до мунэ. Расположение точки максимальной глубины изгиба относительно длины меча (ближе к хвостовику, ближе к острию или по центру) является важной характеристикой меча.

Ширина (хаба) измеряется как по линии от мунэмати до хамати (мотохаба), так и по линии ёкотэ (сакихаба). Разница между двумя ширинами указывает на степень сужения клинка в этом направлении.

Толщина (касанэ) измеряется как в районе мунэмати (мотогасанэ), так и в районе ёкотэ/мицугасира (сакигасанэ). Разница между двумя толщинами указывает на степень сужения клинка в этом направлении.

Фунбари – это значительное сужение клинка близко к хвостовику.

Масса клинка обычно не фигурирует среди его параметров и играет роль только при выборе меча для тренировок.

Названия ката

Этот пост рассчитан на занимающихся в клубе «Эйсинкай» и предназначен для сбора в одном месте названий всех ката, которые мы в настоящее время практикуем в клубе.

Иайдо

1. Иай Всеяпонской федерации кэндо

    (Сэйдза-но бу)

          1. (иппонмэ) – Маэ (спереди)
          2. (нихонмэ) – Усиро (сзади)

          3. (санбонмэ) – Укэнагаси (парирование)

    (Иайхидза-но бу)

          4. (ёнхонмэ) – Цукаатэ (удар рукоятью)

    (Тативадза-но бу)

          5. (гохонмэ) – Кэсагири (диагональный рез)

          6. (роппонмэ) – Моротэдзуки (укол обеими руками)

          7. (нанахонмэ) – Санпогири (рез в трёх направлениях)

          8. (хатихонмэ, хаппонмэ) – Ганмэнъатэ (удар в лицо)

          9. (кюхонмэ) – Соэтэдзуки (укол с поддержкой рукой)

        10. (дзюпонмэ) – Сихогири (рез в четырёх направлениях)

        11. (дзюиппонмэ) – Согири (все резы)

        12. (дзюнихонмэ) – Нукиути (удар на выхвате)

2. Мусо дзикидэн эйсин-рю иай хэйхо

    1. Сэйдза-но бу (Омори-рю; Сёдэн*)

          1. Маэ (спереди)
          2. Миги (справа)

          3. Хидари (слева)

          4. Усиро (сзади)

          5. Яэгаки (восемь слоёв защиты)

          6. Укэнагаси (парирование)

          7. Кайсяку (помощь при сэппуку)

          8. Цукэкоми (вход с прилипанием)

          9. Цукикагэ (тень луны)

        10. Ойкадзэ (попутный ветер)

        11. Нукиути (удар на выхвате)

* В скобках указаны альтернативные названия, которые также можно встретить.

    2.  Татэхидза-но бу (Хасэгава эйсин-рю; Тюдэн)

          1. Ёкогумо (горизонтальное облако)
          2. Тора-но иссоку (один шаг тигра)

          3. Инадзума (молния)

          4. Укигумо (плывущее облако)

          5. Ороси (ветер с горы)

          6. Иванами (волны на скалах)

          7. Урокогаэси (разворот чешуи)

          8. Намигаэси (разворот волны)

          9. Такиотоси (падение водопада)

        10. Макко (центр головы)

    3а. Окуиай дзавадза

          1. Касуми (туман)
          2. Сунэгакой (защита колена)

          3. Тодзумэ (прижатый к двери)

          4. Товаки (сбоку от двери)

          5. Сихогири (рез в четырёх направлениях)

          6. Танасита (под полкой)

          7. Рёдзумэ (прижатый с обеих сторон)

          8. Торабасири (бег тигра)

    3б. Окуиай тативадза

          1. Юкидзурэ (идущие спутники)
          2. Цурэдати (спутники)

          3. Сомакури (обволакивание всех)

          4. Содомэ (остановка всех)

          5. Синобу (втайне)

          6. Икитигай (идущие в противоположные стороны)

          7. Содэсуригаэси (разворот рукавами)

          8. Монъири (вход в ворота)

          9. Кабэдзоэ (вплотную к стене)

        10. Укэнагаси (парирование)

        11. Итомагой соно ити (прощание №1)*

        11. Итомагой соно ни (прощание №2)

        11. Итомагой соно сан (прощание №3)

        Бангай (без номера) – Содэсурикоми (вход рукавами)**

* Три ката с одним названием в разных ветвях нумеруются по-разному и объединяются с этим разделом или выделяются в отдельный.

** В большинстве ветвей «Бангай» – это отдельный раздел с несколькими ката. В нашей ветви эти ката практикуются без формального включения в список практикуемой техники.

    Татиути-но курай (парные ката)

          1. Дэай (встреча)
          2. Цукэкоми (вход с прилипанием)

          3. Укэнагаси (парирование)

          4. Укэкоми (вход с приемом)

          5. Цукикагэ (тень луны)

          6. Суйгэцуто (меч в солнечное сплетение)

          7. Дзэцумёкэн (чудесный меч)

          8. Докумёкэн (уникальный меч)

          9. Синмёкэн (меч сияющего сердца)

        10. Утикоми (вход с ударом)

    Цумэай-но курай (парные ката)

          1. Хассо (выступление)
          2. Кобуситори (захват кулака)

          3. Намигаэси (разворот волны)

          4. Яэгаки (восемь слоёв защиты)

          5. Урокогаэси (разворот чешуи)

          6. Курайюруми (расслабление позиции)

          7. Цубамэгаэси (разворот ласточки)

          8. Гансэкиотоси (сброс барьера с глаз)

          9. Суйгэцуто (меч в солнечное сплетение)

        10. Касумикэн (прямой меч тумана)

Дзёдо

1. Дзёдо Всеяпонской федерации кэндо

          1. Цукидзуэ (достигающий посох)
          2. Суйгэцу (солнечное сплетение)

          3. Хиссагэ (сокрытие)

          4. Сямэн (сторона головы)

          5. Сакан (проникновение слева)

          6. Мономи (осмотр)

          7. Касуми (туман)

          8. Татиотоси (сбив меча)

          9. Райути (удар молнии)

        10. Сэйган (прямо в глаза)

        11. Мидарэдомэ (остановка беспорядка)

        12. Ранъай (гармония в хаосе)

2. Синто мусо-рю

    1. Омотэ

          1. Татиотоси (сбив меча)
          2. Цубавари (разбивание цубы)

          3. Цукидзуэ (достигающий посох)

          4. Хиссагэ (сокрытие)

          5. Сакан (проникновение слева)

          6. Укан (проникновение справа)

          7. Касуми (туман)

          8. Мономи (осмотр)

          9. Каса-но сита (под шляпой)

        10. Итирэй (один поклон)

        11. Нея-но ути (в спальне)

        12. Хосомити (узкая дорога)

    2. Тюдан

          1. Итирики (одна сила)
          2. Осидзумэ (прижатие и толкание)

          3. Мидарэдомэ (остановка беспорядка)

          4. Усиродзуэ (посох сзади)*

          5. Тайся (выжидающее колесо)

          6. Кэнгомэ (вход в просвет)

          7. Кирикакэ (прерывание удара)

          8. Синсин (истинное продвижение)

          9. Райути (удар молнии)

        10. Ёкогиридомэ (остановка горизонтального удара)

        11. Харайдомэ (остановка сметающего удара)

        12. Сэйган (прямо в глаза)

* Ката «Усиродзуэ» включена в двух вариантах («дзэн» и «го») под одним номером.

    3. Ранъай

          1. Одати-но ранъай (гармония в хаосе с длинным мечом)
          2. Кодати-но ранъай (гармония в хаосе с коротким мечом)

    4. Кагэ

          1. Татиотоси (сбив меча)
          2. Цубавари (разбивание цубы)

          3. Цукидзуэ (достигающий посох)

          4. Хиссагэ (сокрытие)

          5. Сакан (проникновение слева)

          6. Укан (проникновение справа)

          7. Касуми (туман)

          8. Мономи (осмотр)

          9. Каса-но сита (под шляпой)

        10. Итирэй (один поклон)*

        11. Нея-но ути (в спальне)*

        12. Хосомити (узкая дорога)

* Ката «Итирэй» и «Нэя-но ути» включены в двух вариантах («дзэн» и «го») каждая, каждая пара под одним номером.

    Синто-рю кэндзюцу

          1. Айсун миги (обоюдный дюйм – правая)*
          2. Айсун хидари (обоюдный дюйм – левая)*

          3. Дзю (орёл)

          4. Тибарай (сметание груди)

          5. Сарин (левое колесо)

          6. Укэкаэси (разворот приёма)

          7. Нитоай (два меча вместе)**

          8. Сурикоми (вход со скольжением)

          9. Интю (середина горла)***

        10. Укэнагаси (парирование)

        11. Цукидаси (выставление)

        12. Миукэдомэ (три блока)

* Вместо названия «Айсун» некоторые ветви используют название «Айсури» (обоюдное скольжение). Также правая и левая версия ката часто называются наоборот.

** Ката «Укэкаэси» и «Нитоай» в некоторых ветвях идут в обратном порядке.

*** Все ката, начиная с «Интю», выполняются с коротким мечом.

    Утида-рю тандзёдзюцу (сутэккидзюцу)*

          1. Котэ хидари (предплечье – левая)
          2. Котэ миги (предплечье – правая)

          3. Сутэми (жертва)

          4. Курицукэ (закручивание с прилипанием)

          5. Усиродзуэ (посох сзади)

          6. Суйгэцу хидари (солнечное сплетение – левая)

          7. Суйгэцу миги (солнечное сплетение – правая)

          8. Сямэн хидари (сторона головы – левая)

          9. Сямэн миги (сторона головы – правая)

        10. Кобусикудаки (разбивание кулака)

        11. Сунэкудаки (разбивание голени)

        12. Ирими (вход)

* Тандзёдзюцу, или сутэккидзюцу (от англ. stick) – техника владения короткой тростью, созданная в конце XVIII века на основе техники дзё.

Маай

(Этот пост был впервые опубликован в ЖЖ Эйсинкай в январе 2010 г. Публикуется здесь в рамках переезда блога.)

Раньше я уже обещал написать когда-нибудь про «маай»; почему бы не сейчас.

Маай – это один из фундаментальных концептов японских боевых искусств, о котором можно говорить очень долго и изучать который можно еще дольше. Я не думаю, что могу отдать ему должное, поэтому хотел бы ограничиться некоторым обзором взглядов на него со ссылками на то, где можно почитать подробнее. Мои собственные идеи – это, скорее, попытка немного систематизировать свое понимание маай на данном этапе, так что к ним не надо относиться серьезно.

Слово 間合 «маай» записывается двумя иероглифами: 間 «ма/айда» означает «промежуток, интервал», а 合 «ай» – «гармония». Поэтому в русскоязычных источниках часто можно встретить перевод «ма» как «дистанция», а «маай» – как «гармоничная дистанция». Как я уже писал раньше, в японском я такого противопоставления не встречал. Да, иногда слово «ма» используется для обозначения дистанции, а не временного интервала, но в этом случае оно полностью синонимично слову «маай» или же заменяет его при образовании составных слов. См., например, книгу «Кэндо: Полное практическое руководство» Хироси Одзава, где встречаются оба употребления.

«Маай» можно рассматривать индивидуально, как «пределы досягаемости» конкретного человека, безоружного или вооруженного конкретным оружием, или же взаимно, как пространственно-временное отношение между оппонентами. Про первое понимание можно почитать в статье Дианы Скосс «Maai». Если коротко, индивидуальная маай у каждого человека своя и зависит не только от роста и длины конечностей, но и от навыков перемещения, так как досягаемость не рассматривается в отрыве от передвижения. Использование одинакового оружия, хоть и не устраняет разницу в индивидуальном маай между разными людьми, но существенно нивелирует ее.

Маай в противостоянии двух оппонентов (партнеров или противников), таким образом, включает в себя взаимодействие двух индивидуальных маай, когда каждый оппонент хочет создать себе возможность для атаки в пределах своей досягаемости, оставаясь при этом за пределами досягаемости другого. При этом в каждый конкретный момент между ними дистанция вполне конкретная, – это и есть маай во втором смысле.

Утидати (слева) атакует, но бóльшая длина и досягаемость дзё
вынуждают его прервать атаку.
Источник: Накадзима Асакити, Каминода Цунэмори «Синто мусо-рю: Дзёдо кёхан»

Многие дисциплины и стили дискретизируют в общем-то непрерывное пространство маай в несколько конкретных дистанций, которыми удобно оперировать новичку. Так, в кэндо основной дистанцией считается иссоку-итто:-но-маай (一足一刀の間合) – «дистанция в один шаг – один удар». Как и подразумевает ее название, это дистанция, с которой можно нанести правильный удар на шаге вперед. Другое название такой маай – «утима». Как ни странно, оно записывается не как 打間 – «дистанция удара», а как 内間 – «внутренняя дистанция». Можно полагать, что такое название означает, что цель находится внутри индивидуальной маай атакующего. Более длинная дистанция так и называется «то:ма» (遠間) – «дальняя дистанция», а более короткая – «тикама» (近間) – «ближняя».

В дзёдо ВЯФК, ввиду специфики контроля инициативы со стороны сидати (как я понимаю), всегда имеется в виду маай утидати. Формально в руководстве по дзёдо упоминаются только две маай: иссоку-итто:-но-маай и нисоку-итто:-но-маай (二足一刀の間合) – «дистанция в два шага – один удар». Последняя используется почти всегда, когда выбор дистанции контролирует сидати: когда утидати атакует с этой дистанции, он вынужден, из-за большей длины дзё, пройти точку, где он еще не может достать противника, а тот может достать его. Ну и в целом атака с такой дистанции требует больше времени (временной аспект маай), что дает сидати больше времени среагировать.

Самая известная книга по технике дзёдо Синто мусо-рю – «Дзёдо кё:хан» – дает классификацию трех дистанций, как в кэндо. Однако Паскаль Кригер, ученик одного из ее авторов Каминода Цунэмори и одного из мастеров, демонстрирующих технику для этой книги, Симидзу Такадзи, в своей книге «La voie du baton» дает другую интерпретацию. Так, то:ма для него – это дистанция начала ката, до сближения партнеров, на которой «есть время подумать, уйти или сменить Камаэ». Тикама – это все еще «дальняя» дистанция, но такая, «откуда нет возврата». Наконец, утима – это иссоку-итто:-но-маай. Интересно, что такая классификация маай напоминает три стадии развития боя, о которых пишет Хантер Армстронг в своей статье «Approach – Close – Entry».

Дистанция, на которой начинается противостояние двух оппонентов,
в классических будо с оружием требует обращать внимание не только
на технику боя, но и на технику сближения.
Источник: Митани Ёсисато, Митани Тэруо «Сёкай иай: Мусо дзикидэн эйсин-рю»

Несмотря на разницу в конкретных интерпретациях все эти источники сходятся в одном: контроль маай, как в пространственном, так и во временном аспекте, является необходимой частью эффективного ведения поединка. Паскаль Кригер цитирует западного пионера в изучении традиционных стилей японских боевых искусств Донна Дрэгера: «Если мой противник может разрезать ткань на моей одежде, это должно быть оттого, что я могу порезать его кожу. Если он может порезать мою кожу, это должно быть оттого, что я могу порезать его тело. Такой должна быть правильная Ма-ай.»

Кимэ и нагарэ*

* они, если честно, не пара, не пара, не пара**

** но это не точно

В этой заметке я буду говорить не столько о конкретных понятиях, сколько о динамике удара и прогрессии в его постановке, по ходу вводя необходимые для этого слова. Для наглядности (описывать динамику словами всегда сложно) мы рассмотрим последовательность из нескольких обычных кириороси (до пояса): замах-удар, замах-удар, замах-удар. На графиках, иллюстрирующих динамику этой последовательности, по горизонтали идёт время, а по вертикали – высота меча, т. е. замах идёт во времени снизу вверх, а удар, соответственно, сверху вниз.

Начинающие чаще всего делают замах и удар с одинаковой скоростью. Обычно это говорит о том, что удара как такового нет: в последнее время японские сэнсэи называют движение, в котором меч движется не быстрее рук, «махом» («фури», «swing») и критикуют за него. Попытка ускорить удар чаще всего приводит к одинаковому ускорению и замаха, что не меняет общую картину. К тому же при этом в верхней точке часто происходит задержка, которая вызвана необходимостью расслабить одни мышцы для напряжения других в направлении удара.

Удары начинающих (красный график) демонстрируют отсутствие
принципиальной разницы в скорости замаха и удара. На синем графике
изображена попытка делать быстрее, однако пауза в верхней точке
не только не уменьшается, но относительно скорости удара оказывается даже длиннее.

Избавиться от этой задержки оказывается сложно, т. к. помимо прочего она помогает накопить энергию для более резкого, быстрого и мощного удара. Это накопление, на самом деле, является важным элементом техники, имеющим своё название: «тамэ». Однако мы не можем позволить себе закинуть меч над головой (замахнуться) и только после этого начать накапливать энергию. Поэтому более опытные занимающиеся работают над тем, чтобы научиться делать тамэ в процессе замаха, чтобы по достижении верхней точки немедленно нанести удар. Это требование, кстати, явно прописано в контрольных точках первой ката иай Всеяпонской федерации кэндо.

На определенном этапе это требует более медленного замаха для более быстрого удара, что на самом деле даже и неплохо. Медленный замах позволяет научиться меньше напрягать соответствующие мышцы, что уменьшает их сопротивление при начале удара. Проявляющаяся при этом динамика описывается термином «дзë-ха-кю» и хорошо объясняет стоящую за ним идею.

Замедление замаха позволяет убрать паузу в верхней точке, совмещая подготовку (тамэ) с подъемом меча. Долгая пауза в нижней точке является естественным следствием.

Аналогичный эффект остановки, естественно вызываемой завершением резкого движения, проявляется и в конце удара, в нижней точке графика. Однако бороться с ним аналогичным способом не имеет смысла, т. к. качественный удар невозможен без вложения энергии и определенного напряжения мышц. Наоборот, такая остановка является желаемым эффектом и является первым шагом к развитию идеи «кимэ».

Слово «кимэ» происходит от глагола 決める «кимэру», который означает «решать». В русском языке этот корень может образовывать как слова «решительный» и «решающий», которые описывают тот самый удар с полным вложением, так и слово «решение» – то, что нужно принять после удара. «Кимэ» – это фиксация, в течение которой мы должны решить, что делать дальше: снова атаковать, защищаться, переключиться на другого противника или завершить бой, если наш удар оказался по-настоящему решающим.

У начинающих кимэ часто отсутствует. Вместо мгновенной остановки в нижней точке их меч замедляется постепенно или, если они стараются ускоряться, сразу отскакивает в следующий замах, я постарался показать это на первом рисунке. Со временем, однако, такая фиксация начинает получаться, но после неё требуется достаточно долгая пауза перед переходом к следующему движению. Это следует поощрять и не давать занимающимся излишне торопиться на этом этапе их развития.

Ещё через какое-то время, если тренировки приносят прогресс, удар обретает «саэ» – «чёткость», или «резкость» (представляйте себе эти слова в фотографическом контексте). На этом этапе пропадает замедление перед остановкой, отскок меча, вызванный излишним вложением физической силы, и т. д. Мы видим замах и начало удара, а в следующем кадре – неподвижного человека с неподвижным мечом.

Стабильно сильный и резкий удар с хорошим кимэ и, особенно, с хорошим саэ говорит о том, что теперь получается расслабиться в замахе, подготовить удар, используя тамэ в нужное время, и напрячь только минимально нужные мышцы на нужном этапе. Ещё это говорит о хорошем «тэ-но ути», но это тема для другой заметки. Когда этот результат получен и остановка после кимэ становится естественной по длине, следующий этап – забыть о совете работать неспешно и начать думать о скорости.

До этого времени все попытки работать быстро обычно приводят к превращению чётких движений, как я это сформулировал в другой заметке, в фарш. Когда мы научились создавать в своей технике внятные рёбра, способствующие её структурированию и акцентированию, риск превращения в фарш минимизируется, и повышение скорости уже не приводит к уменьшению чёткости. Это значит, что с уровня, когда для повышения скорости нам нужно было ускорить активную часть ката, мы пришли к уровню, когда для этого нам нужно убрать излишне длинные остановки.

Этот процесс легко представить себе в виде просмотра видеозаписи: если заснять своё исполнение ката на более раннем этапе с относительно небольшой скоростью, для более быстрого воспроизведения надо не увеличить скорость прокрутки плёнки, а только вырезать те кадры, на которых ничего не происходит (вернее, значительную их часть).

На более высоком уровне замах может быть быстрым, но с тамэ, а удар – 
резким и четким, с саэ и очевидным, но коротким кимэ.
В последовательности действий начинает проявляться нагарэ.
Красный график сохраняет очевидную преемственность от графика на предыдущем рисунке. Для сравнения скорости приведен синий график «быстрого начинающего» с первого рисунка.

Когда такое исполнение становится естественным, в нашей технике появляется то, что называется «нагарэ». Это слово образовано от глагола 流れる «нагарэру» («течь») и является однокоренным к слову «нагаси», которое входит в название техники «укэнагаси». Казалось бы, это «нагарэ» является прямой противоположностью тому, что требовалось для реализации «кимэ»: чёткой и внятной остановке после активной части техники. Однако при  более внимательном рассмотрении видно, что без «кимэ» попытка реализации «нагарэ» приводит к потере чёткости и превращению всей техники в кашу; но и без «нагарэ» наша техника превращается в набор разрозненных действий без общей картины единой последовательности действий.

В итоге, в зависимости от того, как выглядела наша техника на начальном этапе, вполне может оказаться, что мы пришли к чему-то очень похожему по общей скорости от начала до конца технической последовательности (ката), но существенно отличающемуся по внутренней структуре это последовательности. Хочется надеяться, что каждый, кто пройдёт этот путь, сможет получить схожий результат и успешно сдать экзамен на 6-й дан (именно к этому уровню я сам научился стабильно реализовывать баланс между этими понятиями).

Дзюнансин

(Хотя этот блог не планировался как место для публикации переводов, данный фрагмент из книги Паскаля Кригера “Jodo: la voie du bâton” стоит того, чтобы сделать его более широко доступным. Это фрагмент главы, посвященной разнообразным концептам, с которыми приходится сталкиваться при изучении классических будо. В нескольких местах этой главы идет отсылка к четырем стадиям прогресса в изучении будо, которые описываются в другой части книги; в порядке продвижения это стадии Гё, Сюгё, Дзюцу и До.

Перевод французско-английского двуязычного текста сделан автором настоящего блога.)

 

Дзюнансин, или нюнансин (податливый ум)

(работать над ним с самого начала)

«Дзюнансин» – каллиграфия Паскаля Кригера из книги “Jodo: la voie du bâton”.

Концепты – это всеобщие истины, и их можно представлять в виде зерен, которые сеют на пути к «До». Если они попадут на жесткую почву, они никогда не прорастут. Поэтому в первую очередь перед началом изучения Кобудо необходимо подготовить почву.

Единственный способ добиться какого-либо успеха в Кобудо – и я, действительно, хочу сказать, что этот способ единственный, – это занять позицию, которая включала бы в себя следующие 5 элементов:

1. Терпение
2. Доверие
3. Скромность
4. Гибкий ум
5. Открытость

Если она не изменится в процессе обучения, любая другая позиция ведет к провалу. Эта идеальная позиция выражается концептом Дзюнансин (или Нюнансин): Дзюнан (гибкий) и Син (ум). Учитель сперва будет работать над исправлением пяти составных частей. Позвольте мне немного более распространенно описать важность этих элементов.

Нетерпеливый ученик уже бессознательно установил себе цель и время, за которое он хочет ее достичь. Зафиксировав свой ум на этой воображаемой цели, он не сможет видеть, куда он ступает по пути. Он просто растопчет те семена, которые были посеяны. У него не хватит терпения разглядеть ту работу, которая происходит внутри него. Он хочет быстрых результатов. И ему придется победить свое нетерпение и научиться просто идти, не задумываясь об уже пройденном расстоянии или о цели, которой он хочет достичь. Вместо этого он должен полностью уделить все внимание текущему моменту (Ити го Ити э).

Скептик приступает к новой дисциплине, постоянно сверяя ее со своими знаниями, полученными в других областях. Он пытается все проанализировать, и, если он что-либо не понимает, он будет это оспаривать. Со своим логическим подходом он не будет принимать – или будет принимать очень неохотно – то, что он не может проверить. Ему придется научиться доверять своему учителю и своей избранной дисциплине. В Кобудо ничего нельзя доказать. Все убеждения занимающийся приобретает сам и только для себя.

Самонадеянный человек, уверенный в своем величии, только с большим трудом сможет принять, что он ничего не знает. Он будет чувствовать себя зажатым в роли начинающего. Он будет пытаться обосновать свои ошибки и свои недостатки. Его эго будет возводить практически непреодолимые препятствия на пути к прогрессу. Ему придется работать над собой, чтобы понять, что он является не центром вселенной, а простым путешественником, таким же незнающим, как и все на этом пути поиска.

Упертый человек в первую очередь будет находиться под влиянием своего негибкого характера. Он бросится вперед по дороге к До, не обращая внимания на то, куда он идет. Но когда придет время поставить под вопрос свой путь, его ум, не привыкший к адаптации, застынет. Только с большим трудом он поддастся на изменение курса с того, который он считал правильным, потому что он упрямо идет вперед. Но если он столь же настойчив в попытках освободиться от этой зажатости ума, еще не все потеряно. На ошибках, разочарованиях, неудачах и поражениях его дух смягчится и будет приспосабливаться к неожиданным сменам направления, которые ожидают его на пути Будо.

Тот, кто не открыт новому, начнет заниматься с такого рода подходом: «Я попробую заниматься (имея в виду: чтобы сделать вам приятно!), но я смогу приходить только раз в неделю (я еще не знаю, что надо будет делать, но вот мои условия), потому что у меня есть другие обязательства, Кобудо требует много времени и усилий. Такому занятому человеку придется сделать выбор. Серьезно заниматься Кобудо раз в неделю нельзя. Это ежедневное занятие, которое к тому же требует занятий с учителем 2-3 раза в неделю. Семинары и жизнь группы будут занимать большую часть свободного времени занимающегося. Недоступность – это серьезная проблема и основная причина ухода.

Подводя итог, можно сказать, что, когда кто-то решил предпринять путешествие с целью понять жизнь посредством Кобудо и самопознания, ему нужно никуда не спешить, быть готовым к адаптации, доверять выбранному учителю, двигаться вперед терпеливо, шаг за шагом, будучи внимательным и восприимчивым.

Все эти качества входят в понятие Дзюнансин. Их важно подчеркнуть с самого начала, потому что они понадобятся до самого конца путешествия.

Фукусо

(Этот пост был впервые опубликован в ЖЖ Эйсинкай в апреле 2009 г. Публикуется здесь в рамках переезда блога.)

Слово 着物 «кимоно», обозначающее одежду для занятий японскими боевыми искусствами, давно знают и используют не только занимающиеся и интересующиеся. Большинство занимающихся также знает, что это слово употребляется неправильно, но не все всегда знают, как назвать тот или иной элемент одежды.

服装 «фукусо:» – общее слово для обозначения одежды в японском. Оно состоит из двух иероглифов, каждый из которых, в принципе, тоже означает «одежда». Слово «кимоно», состоящее из иероглифов 着 «тяку/кисеру (или, чаще, цукэру)» («надевать, носить») и 物 «ся/моно» («вещь»), казалось бы, тоже должно обозначать просто любую одежду («то, что носят»), но фактически используется только для определенного вида верхней одежды (длинной (до щиколотки или колена), похожей на халат куртки), которая в будо используется довольно редко.

Стандартная одежда для кэндо и классических японских боевых искусств: кэйкоги и синяя хакама.

Источник: Татьяна Люткевич в Фейсбуке

Обычная для боевых искусств «куртка» называется 稽古着 «кэйкоги» («одежда для тренировок»). Про слово 稽古 «кэйко» я уже писал, а иероглиф «ки» – тот же, что и в слове «кимоно». Ее часто называют просто «ги», но это неправильно, так как этот иероглиф отдельно с таким смыслом и прочтением не употребляется. Другое ее название – 道着 «до:ги» («одежда для [изучения] пути»), а конкретные разновидности для конкретных видов будо называются соответственно, например, 剣道着 «кэндо:ги», 柔道着 «дзю:до:ги», 空手着 «каратэги» или 居合道着 «иайдо:ги». Иайдоги иногда называют 紋付 «монцуки», но, строго говоря, этим словом (букв. «с гербами») правильно называть только парадное кимоно с нашитыми на него гербами, которое в иайдо тоже иногда используется (в паре с полосатой хакамой). Другое его название – 紋服 «монпуку» («гербовая одежда»). Под монцуки или иайдоги надевается «нижняя рубашка» – дзюбан. Я с удивлением для себя обнаружил, что несмотря на заимствование из португальского это слово записывается иероглифами – 襦袢. 襦 («дзю/ситаги») означает «белье», а 袢 («хан») – «короткое летнее кимоно», однако в других словах ни один из них не употребляется.

Вместо иероглифа 襦 слово «ситаги» обычно записывается как 下着 – «нижняя одежда». Так называют штаны, которые используются в дзюдо и каратэ и надеваются под хакаму в айкидо. В кэндо, иайдо и дзёдо надевать их не принято.

Иайдоги и чёрная хакама – одежда для иайдо. На воротнике чуть-чуть проглядывает дзюбан. Маска – дополнение 2021-го года.
Источник: Всеяпонская федерация кэндо на Flickr

Подвязывается кэйкоги поясом – 帯 «оби». Цвет пояса в иайдо, дзёдо, нагинате и большинстве традиционных школ не играет роли, а в каратэ, дзюдо, айкидо и многих новых школах и направлениях обозначает ранг. Впрочем, это и так все знают. В кэндо почему-то пояс не используется совсем.

Наконец, поверх кэйкоги надевается хакама (袴) – широкие штаны, которые завязываются на поясе. В отличие от айкидо, где новичкам не позволено ее носить, в традиционных стилях хакаму носят все с самого начала занятий. В отдельных школах используют разновидность хакамы, которую нельзя назвать «широкими» штанами. Это 野袴 «нобакама» – «полевая хакама». От обычной она отличается узкими штанинами. Еще одну разновидность хакамы – 長袴 «нагабакама» («длинная хакама») сейчас можно встретить только в театре но, а раньше ее требовалось носить при дворе, так как она затрудняла передвижения и в ней сложно было затеивать драки или нападения. Впрочем, некоторые школы специально обучались действиям в нагабакама.

Редкие разновидности хакама: нобакама (слева) и нагабакама (справа).

Источники: https://www.samue.co.jp/hakama/nohakama/nohakama.html и https://www.iz2.or.jp/fukushoku/f_disp.php?page_no=0000120

Хакама, используемая в занятиях боевыми искусствами,– это тренировочная одежда, как и кэйкоги, поэтому в формальной обстановке она неуместна (однажды мне прислали ссылку н фотографии пары, устроившей свадьбу в «японском» стиле; жених в белой кэйкоги и белой хакаме с таким же успехом мог быть в тренировочном костюме). Как уже говорилось, для таких случаев используется полосатая хакама в паре с монцуки. В иайдо такое сочетание используют по особым случаям (например, в судействе) занимающиеся где-то начиная с 6-го дана. Полосатая хакама издалека кажется серой, коричневатой, зеленоватой или другого темного цвета, но на самом деле она имеет длинные вертикальные полоски двух цветов. Цвет и ширина полосок индивидуальны, хотя я слышал, что в Тамия-рю их определяет глава школы для каждого занимающегося, когда тот получает право носить такую одежду.

Монцуки используется по официальным поводам не только в иайдо.
Здесь демонстрируются кэндо ката.
Источник: фотография автора