Названия ката

Этот пост рассчитан на занимающихся в клубе «Эйсинкай» и предназначен для сбора в одном месте названий всех ката, которые мы в настоящее время практикуем в клубе.

Иайдо

1. Иай Всеяпонской федерации кэндо

    (Сэйдза-но бу)

          1. (иппонмэ) – Маэ (спереди)
          2. (нихонмэ) – Усиро (сзади)

          3. (санбонмэ) – Укэнагаси (парирование)

    (Иайхидза-но бу)

          4. (ёнхонмэ) – Цукаатэ (удар рукоятью)

    (Тативадза-но бу)

          5. (гохонмэ) – Кэсагири (диагональный рез)

          6. (роппонмэ) – Моротэдзуки (укол обеими руками)

          7. (нанахонмэ) – Санпогири (рез в трёх направлениях)

          8. (хатихонмэ, хаппонмэ) – Ганмэнъатэ (удар в лицо)

          9. (кюхонмэ) – Соэтэдзуки (укол с поддержкой рукой)

        10. (дзюпонмэ) – Сихогири (рез в четырёх направлениях)

        11. (дзюиппонмэ) – Согири (все резы)

        12. (дзюнихонмэ) – Нукиути (удар на выхвате)

2. Мусо дзикидэн эйсин-рю иай хэйхо

    1. Сэйдза-но бу (Омори-рю; Сёдэн*)

          1. Маэ (спереди)
          2. Миги (справа)

          3. Хидари (слева)

          4. Усиро (сзади)

          5. Яэгаки (восемь слоёв защиты)

          6. Укэнагаси (парирование)

          7. Кайсяку (помощь при сэппуку)

          8. Цукэкоми (вход с прилипанием)

          9. Цукикагэ (тень луны)

        10. Ойкадзэ (попутный ветер)

        11. Нукиути (удар на выхвате)

* В скобках указаны альтернативные названия, которые также можно встретить.

    2.  Татэхидза-но бу (Хасэгава эйсин-рю; Тюдэн)

          1. Ёкогумо (горизонтальное облако)
          2. Тора-но иссоку (один шаг тигра)

          3. Инадзума (молния)

          4. Укигумо (плывущее облако)

          5. Ороси (ветер с горы)

          6. Иванами (волны на скалах)

          7. Урокогаэси (разворот чешуи)

          8. Намигаэси (разворот волны)

          9. Такиотоси (падение водопада)

        10. Макко (центр головы)

    3а. Окуиай дзавадза

          1. Касуми (туман)
          2. Сунэгакой (защита колена)

          3. Тодзумэ (прижатый к двери)

          4. Товаки (сбоку от двери)

          5. Сихогири (рез в четырёх направлениях)

          6. Танасита (под полкой)

          7. Рёдзумэ (прижатый с обеих сторон)

          8. Торабасири (бег тигра)

    3б. Окуиай тативадза

          1. Юкидзурэ (идущие спутники)
          2. Цурэдати (спутники)

          3. Сомакури (обволакивание всех)

          4. Содомэ (остановка всех)

          5. Синобу (втайне)

          6. Икитигай (идущие в противоположные стороны)

          7. Содэсуригаэси (разворот рукавами)

          8. Монъири (вход в ворота)

          9. Кабэдзоэ (вплотную к стене)

        10. Укэнагаси (парирование)

        11. Итомагой соно ити (прощание №1)*

        11. Итомагой соно ни (прощание №2)

        11. Итомагой соно сан (прощание №3)

        Бангай (без номера) – Содэсурикоми (вход рукавами)**

* Три ката с одним названием в разных ветвях нумеруются по-разному и объединяются с этим разделом или выделяются в отдельный.

** В большинстве ветвей «Бангай» – это отдельный раздел с несколькими ката. В нашей ветви эти ката практикуются без формального включения в список практикуемой техники.

    Татиути-но курай (парные ката)

          1. Дэай (встреча)
          2. Цукэкоми (вход с прилипанием)

          3. Укэнагаси (парирование)

          4. Укэкоми (вход с приемом)

          5. Цукикагэ (тень луны)

          6. Суйгэцуто (меч в солнечное сплетение)

          7. Дзэцумёкэн (чудесный меч)

          8. Докумёкэн (уникальный меч)

          9. Синмёкэн (меч сияющего сердца)

        10. Утикоми (вход с ударом)

    Цумэай-но курай (парные ката)

          1. Хассо (выступление)
          2. Кобуситори (захват кулака)

          3. Намигаэси (разворот волны)

          4. Яэгаки (восемь слоёв защиты)

          5. Урокогаэси (разворот чешуи)

          6. Курайюруми (расслабление позиции)

          7. Цубамэгаэси (разворот ласточки)

          8. Гансэкиотоси (сброс барьера с глаз)

          9. Суйгэцуто (меч в солнечное сплетение)

        10. Касумикэн (прямой меч тумана)

Дзёдо

1. Дзёдо Всеяпонской федерации кэндо

          1. Цукидзуэ (достигающий посох)
          2. Суйгэцу (солнечное сплетение)

          3. Хиссагэ (сокрытие)

          4. Сямэн (сторона головы)

          5. Сакан (проникновение слева)

          6. Мономи (осмотр)

          7. Касуми (туман)

          8. Татиотоси (сбив меча)

          9. Райути (удар молнии)

        10. Сэйган (прямо в глаза)

        11. Мидарэдомэ (остановка беспорядка)

        12. Ранъай (гармония в хаосе)

2. Синто мусо-рю

    1. Омотэ

          1. Татиотоси (сбив меча)
          2. Цубавари (разбивание цубы)

          3. Цукидзуэ (достигающий посох)

          4. Хиссагэ (сокрытие)

          5. Сакан (проникновение слева)

          6. Укан (проникновение справа)

          7. Касуми (туман)

          8. Мономи (осмотр)

          9. Каса-но сита (под шляпой)

        10. Итирэй (один поклон)

        11. Нея-но ути (в спальне)

        12. Хосомити (узкая дорога)

    2. Тюдан

          1. Итирики (одна сила)
          2. Осидзумэ (прижатие и толкание)

          3. Мидарэдомэ (остановка беспорядка)

          4. Усиродзуэ (посох сзади)*

          5. Тайся (выжидающее колесо)

          6. Кэнгомэ (вход в просвет)

          7. Кирикакэ (прерывание удара)

          8. Синсин (истинное продвижение)

          9. Райути (удар молнии)

        10. Ёкогиридомэ (остановка горизонтального удара)

        11. Харайдомэ (остановка сметающего удара)

        12. Сэйган (прямо в глаза)

* Ката «Усиродзуэ» включена в двух вариантах («дзэн» и «го») под одним номером.

    3. Ранъай

          1. Одати-но ранъай (гармония в хаосе с длинным мечом)
          2. Кодати-но ранъай (гармония в хаосе с коротким мечом)

    4. Кагэ

          1. Татиотоси (сбив меча)
          2. Цубавари (разбивание цубы)

          3. Цукидзуэ (достигающий посох)

          4. Хиссагэ (сокрытие)

          5. Сакан (проникновение слева)

          6. Укан (проникновение справа)

          7. Касуми (туман)

          8. Мономи (осмотр)

          9. Каса-но сита (под шляпой)

        10. Итирэй (один поклон)*

        11. Нея-но ути (в спальне)*

        12. Хосомити (узкая дорога)

* Ката «Итирэй» и «Нэя-но ути» включены в двух вариантах («дзэн» и «го») каждая, каждая пара под одним номером.

    Синто-рю кэндзюцу

          1. Айсун миги (обоюдный дюйм – правая)*
          2. Айсун хидари (обоюдный дюйм – левая)*

          3. Дзю (орёл)

          4. Тибарай (сметание груди)

          5. Сарин (левое колесо)

          6. Укэкаэси (разворот приёма)

          7. Нитоай (два меча вместе)**

          8. Сурикоми (вход со скольжением)

          9. Интю (середина горла)***

        10. Укэнагаси (парирование)

        11. Цукидаси (выставление)

        12. Миукэдомэ (три блока)

* Вместо названия «Айсун» некоторые ветви используют название «Айсури» (обоюдное скольжение). Также правая и левая версия ката часто называются наоборот.

** Ката «Укэкаэси» и «Нитоай» в некоторых ветвях идут в обратном порядке.

*** Все ката, начиная с «Интю», выполняются с коротким мечом.

    Утида-рю тандзёдзюцу (сутэккидзюцу)*

          1. Котэ хидари (предплечье – левая)
          2. Котэ миги (предплечье – правая)

          3. Сутэми (жертва)

          4. Курицукэ (закручивание с прилипанием)

          5. Усиродзуэ (посох сзади)

          6. Суйгэцу хидари (солнечное сплетение – левая)

          7. Суйгэцу миги (солнечное сплетение – правая)

          8. Сямэн хидари (сторона головы – левая)

          9. Сямэн миги (сторона головы – правая)

        10. Кобусикудаки (разбивание кулака)

        11. Сунэкудаки (разбивание голени)

        12. Ирими (вход)

* Тандзёдзюцу, или сутэккидзюцу (от англ. stick) – техника владения короткой тростью, созданная в конце XVIII века на основе техники дзё.

Маай

(Этот пост был впервые опубликован в ЖЖ Эйсинкай в январе 2010 г. Публикуется здесь в рамках переезда блога.)

Раньше я уже обещал написать когда-нибудь про «маай»; почему бы не сейчас.

Маай – это один из фундаментальных концептов японских боевых искусств, о котором можно говорить очень долго и изучать который можно еще дольше. Я не думаю, что могу отдать ему должное, поэтому хотел бы ограничиться некоторым обзором взглядов на него со ссылками на то, где можно почитать подробнее. Мои собственные идеи – это, скорее, попытка немного систематизировать свое понимание маай на данном этапе, так что к ним не надо относиться серьезно.

Слово 間合 «маай» записывается двумя иероглифами: 間 «ма/айда» означает «промежуток, интервал», а 合 «ай» – «гармония». Поэтому в русскоязычных источниках часто можно встретить перевод «ма» как «дистанция», а «маай» – как «гармоничная дистанция». Как я уже писал раньше, в японском я такого противопоставления не встречал. Да, иногда слово «ма» используется для обозначения дистанции, а не временного интервала, но в этом случае оно полностью синонимично слову «маай» или же заменяет его при образовании составных слов. См., например, книгу «Кэндо: Полное практическое руководство» Хироси Одзава, где встречаются оба употребления.

«Маай» можно рассматривать индивидуально, как «пределы досягаемости» конкретного человека, безоружного или вооруженного конкретным оружием, или же взаимно, как пространственно-временное отношение между оппонентами. Про первое понимание можно почитать в статье Дианы Скосс «Maai». Если коротко, индивидуальная маай у каждого человека своя и зависит не только от роста и длины конечностей, но и от навыков перемещения, так как досягаемость не рассматривается в отрыве от передвижения. Использование одинакового оружия, хоть и не устраняет разницу в индивидуальном маай между разными людьми, но существенно нивелирует ее.

Маай в противостоянии двух оппонентов (партнеров или противников), таким образом, включает в себя взаимодействие двух индивидуальных маай, когда каждый оппонент хочет создать себе возможность для атаки в пределах своей досягаемости, оставаясь при этом за пределами досягаемости другого. При этом в каждый конкретный момент между ними дистанция вполне конкретная, – это и есть маай во втором смысле.

Утидати (слева) атакует, но бóльшая длина и досягаемость дзё
вынуждают его прервать атаку.
Источник: Накадзима Асакити, Каминода Цунэмори «Синто мусо-рю: Дзёдо кёхан»

Многие дисциплины и стили дискретизируют в общем-то непрерывное пространство маай в несколько конкретных дистанций, которыми удобно оперировать новичку. Так, в кэндо основной дистанцией считается иссоку-итто:-но-маай (一足一刀の間合) – «дистанция в один шаг – один удар». Как и подразумевает ее название, это дистанция, с которой можно нанести правильный удар на шаге вперед. Другое название такой маай – «утима». Как ни странно, оно записывается не как 打間 – «дистанция удара», а как 内間 – «внутренняя дистанция». Можно полагать, что такое название означает, что цель находится внутри индивидуальной маай атакующего. Более длинная дистанция так и называется «то:ма» (遠間) – «дальняя дистанция», а более короткая – «тикама» (近間) – «ближняя».

В дзёдо ВЯФК, ввиду специфики контроля инициативы со стороны сидати (как я понимаю), всегда имеется в виду маай утидати. Формально в руководстве по дзёдо упоминаются только две маай: иссоку-итто:-но-маай и нисоку-итто:-но-маай (二足一刀の間合) – «дистанция в два шага – один удар». Последняя используется почти всегда, когда выбор дистанции контролирует сидати: когда утидати атакует с этой дистанции, он вынужден, из-за большей длины дзё, пройти точку, где он еще не может достать противника, а тот может достать его. Ну и в целом атака с такой дистанции требует больше времени (временной аспект маай), что дает сидати больше времени среагировать.

Самая известная книга по технике дзёдо Синто мусо-рю – «Дзёдо кё:хан» – дает классификацию трех дистанций, как в кэндо. Однако Паскаль Кригер, ученик одного из ее авторов Каминода Цунэмори и одного из мастеров, демонстрирующих технику для этой книги, Симидзу Такадзи, в своей книге «La voie du baton» дает другую интерпретацию. Так, то:ма для него – это дистанция начала ката, до сближения партнеров, на которой «есть время подумать, уйти или сменить Камаэ». Тикама – это все еще «дальняя» дистанция, но такая, «откуда нет возврата». Наконец, утима – это иссоку-итто:-но-маай. Интересно, что такая классификация маай напоминает три стадии развития боя, о которых пишет Хантер Армстронг в своей статье «Approach – Close – Entry».

Дистанция, на которой начинается противостояние двух оппонентов,
в классических будо с оружием требует обращать внимание не только
на технику боя, но и на технику сближения.
Источник: Митани Ёсисато, Митани Тэруо «Сёкай иай: Мусо дзикидэн эйсин-рю»

Несмотря на разницу в конкретных интерпретациях все эти источники сходятся в одном: контроль маай, как в пространственном, так и во временном аспекте, является необходимой частью эффективного ведения поединка. Паскаль Кригер цитирует западного пионера в изучении традиционных стилей японских боевых искусств Донна Дрэгера: «Если мой противник может разрезать ткань на моей одежде, это должно быть оттого, что я могу порезать его кожу. Если он может порезать мою кожу, это должно быть оттого, что я могу порезать его тело. Такой должна быть правильная Ма-ай.»

Гримпенская трясина

На одном из семинаров по иайдо я занимался в группе под руководством Морита-сэнсэя (ханси 8-й дан), когда один из учеников (кроме нескольких 5-х данов, готовящихся к экзамену, группа состояла из учеников до 3-го дана) попросил его показать ката целиком. Сэнсэй оглядел 5-х данов, показал на меня и велел мне сделать эту ката.

– Но, сэнсэй, – сказал ему переводчик, – он просил, чтобы её показали именно Вы.

– Зачем? – удивился Морита-сэнсэй. – Зачем вам смотреть, как делает 8-й дан? Смотрите на 5-го и делайте, как он.

Похожий комментарий дал нашим старшим ученикам и Ониси-сан (тогда рэнси 6-й дан). Он советовал копировать не самых старших сэнсэев, которых мы можем увидеть, а более молодых 7-х данов, участников чемпионатов Японии, которые ближе к нам по возрасту и физическим способностям.

В дополнение к этим двум примерам вспоминается также краткое описание педагогической организации старых школ японских будо: задача занимающегося не в том, чтобы научиться копировать основателя школы, а в том, чтобы пройти тот же путь, что прошёл он, и, в идеале, достичь его уровня.

Другими словами, продвижение по данам, от 1-го к 8-му, невозможно, если мы сразу ставим перед собой цель копировать лучшего 8-го дана, которого можем найти. Например, Морисима-сэнсэй, получивший 8-й дан в 45 лет, очень быстрый, и любой новичок, пытающийся работать с его скоростью, не научится ничему, разве что быстро и невнятно размахивать мечом. Для начала нужно наработать навыки, которые нужны для 1-го дана, и так далее.

Это всё напоминает пересечение опасного болота. Если сразу начать движение в сторону своей цели (восьмого дана) на противоположном берегу, легко зайти в трясину и утонуть. Вместо этого нам надо довериться тем, кто исследовал это болото раньше и расставил вехи, указывающие безопасный путь. Мы пойдём к первой вешке (1-му дану), от неё ко второй (2-му дану) и так далее. Иногда нам придётся двигаться в направлении от нашей конечной цели, но именно там лежит путь, который в итоге выведет нас к ней.

Гримпенская трясина – выдуманное место, но территория вокруг неё – Дартмур –
реальный регион в Англии. На фрагменте карты видны дороги и тропы,
проходящие в обход топей и не по прямой.

Аналогия с болотом работает не только на большой картине продвижения к более высокому дану, но и для любого частного достижения. В предыдущей записи я говорил об этапах постановки последовательности ударов; там тоже имеет смысл представлять себе такой образ. Ставить своей целью освоение «нагарэ» бессмысленно, пока в достаточной степени не наработано «кимэ» и т. д.

Если наша цель – хорошая координация во владении техникой и высокая скорость,
у нас есть как минимум два пути. Зелёный график иллюстрирует работу над развитием координации на небольшой скорости с постепенным её повышением, когда координация
уже достаточно развита. Это наш путь через болото. Надеяться добраться к цели
по красному, противоположному графику – утопия.

Есть и ещё одна метафора про болото, которую я часто использую. Начав заниматься, мы должны рано или поздно осознать, что только мы сами можем вытащить себя из болота проблем начинающего на более высокий уровень (и дальше повторять это на каждом новом уровне), как барон Мюнхгаузен, за косичку. Учитель не в состоянии сделать это за нас; его задача в том, чтобы дать нам эту косичку. И это болото.

Кимэ и нагарэ*

* они, если честно, не пара, не пара, не пара**

** но это не точно

В этой заметке я буду говорить не столько о конкретных понятиях, сколько о динамике удара и прогрессии в его постановке, по ходу вводя необходимые для этого слова. Для наглядности (описывать динамику словами всегда сложно) мы рассмотрим последовательность из нескольких обычных кириороси (до пояса): замах-удар, замах-удар, замах-удар. На графиках, иллюстрирующих динамику этой последовательности, по горизонтали идёт время, а по вертикали – высота меча, т. е. замах идёт во времени снизу вверх, а удар, соответственно, сверху вниз.

Начинающие чаще всего делают замах и удар с одинаковой скоростью. Обычно это говорит о том, что удара как такового нет: в последнее время японские сэнсэи называют движение, в котором меч движется не быстрее рук, «махом» («фури», «swing») и критикуют за него. Попытка ускорить удар чаще всего приводит к одинаковому ускорению и замаха, что не меняет общую картину. К тому же при этом в верхней точке часто происходит задержка, которая вызвана необходимостью расслабить одни мышцы для напряжения других в направлении удара.

Удары начинающих (красный график) демонстрируют отсутствие
принципиальной разницы в скорости замаха и удара. На синем графике
изображена попытка делать быстрее, однако пауза в верхней точке
не только не уменьшается, но относительно скорости удара оказывается даже длиннее.

Избавиться от этой задержки оказывается сложно, т. к. помимо прочего она помогает накопить энергию для более резкого, быстрого и мощного удара. Это накопление, на самом деле, является важным элементом техники, имеющим своё название: «тамэ». Однако мы не можем позволить себе закинуть меч над головой (замахнуться) и только после этого начать накапливать энергию. Поэтому более опытные занимающиеся работают над тем, чтобы научиться делать тамэ в процессе замаха, чтобы по достижении верхней точки немедленно нанести удар. Это требование, кстати, явно прописано в контрольных точках первой ката иай Всеяпонской федерации кэндо.

На определенном этапе это требует более медленного замаха для более быстрого удара, что на самом деле даже и неплохо. Медленный замах позволяет научиться меньше напрягать соответствующие мышцы, что уменьшает их сопротивление при начале удара. Проявляющаяся при этом динамика описывается термином «дзë-ха-кю» и хорошо объясняет стоящую за ним идею.

Замедление замаха позволяет убрать паузу в верхней точке, совмещая подготовку (тамэ) с подъемом меча. Долгая пауза в нижней точке является естественным следствием.

Аналогичный эффект остановки, естественно вызываемой завершением резкого движения, проявляется и в конце удара, в нижней точке графика. Однако бороться с ним аналогичным способом не имеет смысла, т. к. качественный удар невозможен без вложения энергии и определенного напряжения мышц. Наоборот, такая остановка является желаемым эффектом и является первым шагом к развитию идеи «кимэ».

Слово «кимэ» происходит от глагола 決める «кимэру», который означает «решать». В русском языке этот корень может образовывать как слова «решительный» и «решающий», которые описывают тот самый удар с полным вложением, так и слово «решение» – то, что нужно принять после удара. «Кимэ» – это фиксация, в течение которой мы должны решить, что делать дальше: снова атаковать, защищаться, переключиться на другого противника или завершить бой, если наш удар оказался по-настоящему решающим.

У начинающих кимэ часто отсутствует. Вместо мгновенной остановки в нижней точке их меч замедляется постепенно или, если они стараются ускоряться, сразу отскакивает в следующий замах, я постарался показать это на первом рисунке. Со временем, однако, такая фиксация начинает получаться, но после неё требуется достаточно долгая пауза перед переходом к следующему движению. Это следует поощрять и не давать занимающимся излишне торопиться на этом этапе их развития.

Ещё через какое-то время, если тренировки приносят прогресс, удар обретает «саэ» – «чёткость», или «резкость» (представляйте себе эти слова в фотографическом контексте). На этом этапе пропадает замедление перед остановкой, отскок меча, вызванный излишним вложением физической силы, и т. д. Мы видим замах и начало удара, а в следующем кадре – неподвижного человека с неподвижным мечом.

Стабильно сильный и резкий удар с хорошим кимэ и, особенно, с хорошим саэ говорит о том, что теперь получается расслабиться в замахе, подготовить удар, используя тамэ в нужное время, и напрячь только минимально нужные мышцы на нужном этапе. Ещё это говорит о хорошем «тэ-но ути», но это тема для другой заметки. Когда этот результат получен и остановка после кимэ становится естественной по длине, следующий этап – забыть о совете работать неспешно и начать думать о скорости.

До этого времени все попытки работать быстро обычно приводят к превращению чётких движений, как я это сформулировал в другой заметке, в фарш. Когда мы научились создавать в своей технике внятные рёбра, способствующие её структурированию и акцентированию, риск превращения в фарш минимизируется, и повышение скорости уже не приводит к уменьшению чёткости. Это значит, что с уровня, когда для повышения скорости нам нужно было ускорить активную часть ката, мы пришли к уровню, когда для этого нам нужно убрать излишне длинные остановки.

Этот процесс легко представить себе в виде просмотра видеозаписи: если заснять своё исполнение ката на более раннем этапе с относительно небольшой скоростью, для более быстрого воспроизведения надо не увеличить скорость прокрутки плёнки, а только вырезать те кадры, на которых ничего не происходит (вернее, значительную их часть).

На более высоком уровне замах может быть быстрым, но с тамэ, а удар – 
резким и четким, с саэ и очевидным, но коротким кимэ.
В последовательности действий начинает проявляться нагарэ.
Красный график сохраняет очевидную преемственность от графика на предыдущем рисунке. Для сравнения скорости приведен синий график «быстрого начинающего» с первого рисунка.

Когда такое исполнение становится естественным, в нашей технике появляется то, что называется «нагарэ». Это слово образовано от глагола 流れる «нагарэру» («течь») и является однокоренным к слову «нагаси», которое входит в название техники «укэнагаси». Казалось бы, это «нагарэ» является прямой противоположностью тому, что требовалось для реализации «кимэ»: чёткой и внятной остановке после активной части техники. Однако при  более внимательном рассмотрении видно, что без «кимэ» попытка реализации «нагарэ» приводит к потере чёткости и превращению всей техники в кашу; но и без «нагарэ» наша техника превращается в набор разрозненных действий без общей картины единой последовательности действий.

В итоге, в зависимости от того, как выглядела наша техника на начальном этапе, вполне может оказаться, что мы пришли к чему-то очень похожему по общей скорости от начала до конца технической последовательности (ката), но существенно отличающемуся по внутренней структуре это последовательности. Хочется надеяться, что каждый, кто пройдёт этот путь, сможет получить схожий результат и успешно сдать экзамен на 6-й дан (именно к этому уровню я сам научился стабильно реализовывать баланс между этими понятиями).

Дзюнансин

(Хотя этот блог не планировался как место для публикации переводов, данный фрагмент из книги Паскаля Кригера “Jodo: la voie du bâton” стоит того, чтобы сделать его более широко доступным. Это фрагмент главы, посвященной разнообразным концептам, с которыми приходится сталкиваться при изучении классических будо. В нескольких местах этой главы идет отсылка к четырем стадиям прогресса в изучении будо, которые описываются в другой части книги; в порядке продвижения это стадии Гё, Сюгё, Дзюцу и До.

Перевод французско-английского двуязычного текста сделан автором настоящего блога.)

 

Дзюнансин, или нюнансин (податливый ум)

(работать над ним с самого начала)

«Дзюнансин» – каллиграфия Паскаля Кригера из книги “Jodo: la voie du bâton”.

Концепты – это всеобщие истины, и их можно представлять в виде зерен, которые сеют на пути к «До». Если они попадут на жесткую почву, они никогда не прорастут. Поэтому в первую очередь перед началом изучения Кобудо необходимо подготовить почву.

Единственный способ добиться какого-либо успеха в Кобудо – и я, действительно, хочу сказать, что этот способ единственный, – это занять позицию, которая включала бы в себя следующие 5 элементов:

1. Терпение
2. Доверие
3. Скромность
4. Гибкий ум
5. Открытость

Если она не изменится в процессе обучения, любая другая позиция ведет к провалу. Эта идеальная позиция выражается концептом Дзюнансин (или Нюнансин): Дзюнан (гибкий) и Син (ум). Учитель сперва будет работать над исправлением пяти составных частей. Позвольте мне немного более распространенно описать важность этих элементов.

Нетерпеливый ученик уже бессознательно установил себе цель и время, за которое он хочет ее достичь. Зафиксировав свой ум на этой воображаемой цели, он не сможет видеть, куда он ступает по пути. Он просто растопчет те семена, которые были посеяны. У него не хватит терпения разглядеть ту работу, которая происходит внутри него. Он хочет быстрых результатов. И ему придется победить свое нетерпение и научиться просто идти, не задумываясь об уже пройденном расстоянии или о цели, которой он хочет достичь. Вместо этого он должен полностью уделить все внимание текущему моменту (Ити го Ити э).

Скептик приступает к новой дисциплине, постоянно сверяя ее со своими знаниями, полученными в других областях. Он пытается все проанализировать, и, если он что-либо не понимает, он будет это оспаривать. Со своим логическим подходом он не будет принимать – или будет принимать очень неохотно – то, что он не может проверить. Ему придется научиться доверять своему учителю и своей избранной дисциплине. В Кобудо ничего нельзя доказать. Все убеждения занимающийся приобретает сам и только для себя.

Самонадеянный человек, уверенный в своем величии, только с большим трудом сможет принять, что он ничего не знает. Он будет чувствовать себя зажатым в роли начинающего. Он будет пытаться обосновать свои ошибки и свои недостатки. Его эго будет возводить практически непреодолимые препятствия на пути к прогрессу. Ему придется работать над собой, чтобы понять, что он является не центром вселенной, а простым путешественником, таким же незнающим, как и все на этом пути поиска.

Упертый человек в первую очередь будет находиться под влиянием своего негибкого характера. Он бросится вперед по дороге к До, не обращая внимания на то, куда он идет. Но когда придет время поставить под вопрос свой путь, его ум, не привыкший к адаптации, застынет. Только с большим трудом он поддастся на изменение курса с того, который он считал правильным, потому что он упрямо идет вперед. Но если он столь же настойчив в попытках освободиться от этой зажатости ума, еще не все потеряно. На ошибках, разочарованиях, неудачах и поражениях его дух смягчится и будет приспосабливаться к неожиданным сменам направления, которые ожидают его на пути Будо.

Тот, кто не открыт новому, начнет заниматься с такого рода подходом: «Я попробую заниматься (имея в виду: чтобы сделать вам приятно!), но я смогу приходить только раз в неделю (я еще не знаю, что надо будет делать, но вот мои условия), потому что у меня есть другие обязательства, Кобудо требует много времени и усилий. Такому занятому человеку придется сделать выбор. Серьезно заниматься Кобудо раз в неделю нельзя. Это ежедневное занятие, которое к тому же требует занятий с учителем 2-3 раза в неделю. Семинары и жизнь группы будут занимать большую часть свободного времени занимающегося. Недоступность – это серьезная проблема и основная причина ухода.

Подводя итог, можно сказать, что, когда кто-то решил предпринять путешествие с целью понять жизнь посредством Кобудо и самопознания, ему нужно никуда не спешить, быть готовым к адаптации, доверять выбранному учителю, двигаться вперед терпеливо, шаг за шагом, будучи внимательным и восприимчивым.

Все эти качества входят в понятие Дзюнансин. Их важно подчеркнуть с самого начала, потому что они понадобятся до самого конца путешествия.

Турнир по кэндо ката

Года три назад меня пригласили в качестве главного судьи на турнир по кэндо ката. Моя роль состояла не в том, чтобы судить матчи, а в том, чтобы обеспечить организованное течение турнира в целом. Мой опыт судейства в дзёдо, где соревнования проходят в очень похожем формате, должен был помочь провести и этот турнир. Однако по результатам наблюдения за матчами у меня набралось некоторое количество комментариев, которыми я хотел бы здесь поделиться.

Матч по кэндо-ката.
Источник: блог Хироно кэндо-бу.

Я прекрасно понимаю, что кэндо я не занимаюсь уже больше 20 лет и никогда не имел какого-либо формального уровня. Поэтому мои комментарии опираются исключительно на мой опыт в дзёдо
(5-й дан) и иайдо (рэнси 6-й дан) и могут спокойно игнорироваться занимающимися кэндо.

Первый пункт касается выхода на площадку. Строго говоря, в это время судьи ещё не оценивают соревнующихся, поэтому многие относятся к этому моменту без надлежащего внимания. Но, во-первых, подсознательно судьи уже начинают формировать свою оценку на этом этапе, во-вторых, настрой на матч должен формироваться ещё до команды «Хадзимэ!», поэтому к выходу на площадку стоит относиться внимательно. Один из критериев оценки соревнующихся – ритуал (рэйхо, или сахо), а выход на площадку составляет его часть.

Далее я хочу остановиться на сисэй, т.е. осанке. В некоторых ката утидати наносит удар или укол с «проваливанием», что позволяет сидати выполнить технику. На мой взгляд, не всякое «проваливание» одинаково полезно. Хороший утидати наносит удар, пролетающий сквозь цель (см. фото выше), но сохраняет осанку, оставляющую ему возможность противостоять следующему действию сидати. Это важно не столько как критерий для соревнований, сколько в качестве самостоятельного принципа, за которым стоит следить. У меня в клубе мы практикуем технику, аналогичную 4-й ката кэндо, в которой на контратаку сидати утидати отвечает своей контратакой, которая невозможна, если он провалился на первом уколе.

Продолжая тему осанки, хочу упомянуть камаэ. В соревновательном кэндо не используется ничего кроме тюдан-но камаэ и (хидари моротэ) дзёдан-но камаэ, однако в ката встречаются и другие стойки. В особенности хассо-но камаэ мне показалось совсем непонятым. Эта стойка в старых школах позволяет инициировать атаку без предварительного замаха, но у большинства участников турнира она была абсолютно безжизненной. Конечно, её не получится использовать в матчах по кэндо, но через неё можно научиться создавать ощущение угрозы, которое потом можно переносить в дзёдан-но камаэ и даже в тюдан-но камаэ, поэтому не стоит относиться к ней в ката как к какой-то искусственной придумке.

Качественное исполнение хассо-но камаэ заметно сразу.
Источник: сайт института RIJUE.

Занимающимся кэндо понятие моноути должно быть знакомо едва ли не с первой тренировки. Тем более, что у синая моноути имеет явное обозначение: это часть от сакигава (кожаного навершия синая) до накаюи (фиксатора струны-цуру). Проблема кэндо ката в том, что боккэн короче, чем синай, и явного обозначения моноути у него нет. Но каждый серьезно занимающийся будо должен хорошо понимать досягаемость и ударную часть любого оружия, которое он держит в руках. В кэндо ката отсутствие этого понимания довольно очевидно: очень часто можно видеть, что удар наносится самым кончиком боккэна.

Ещё одно отличие боккэна от синая состоит в том, что у синая плохо заметна (и понятна для пользователя) плоскость клинка. Единственная возможность понять её на синае – это контролировать расположение цуру на противоположной от «лезвия» стороне синая. На боккэне плоскость клинка гораздо более понятна; в том числе и для пользователя благодаря овальной рукояти боккэна. В этой связи отсутствие контроля этой плоскости (хасудзи) в кэндо ката является непростительным. В качестве дополнительного веса для этого критерия хочу отметить, что даже в соревнованиях по «нормальному» кэндо удары без правильного хасудзи не засчитываются!

Многие кэндо ката содержат хорошо знакомые занимающимся кэндо технические действия, например, нукивадза или суриагэвадза. Эти действия объединены под общим термином о:дзивадза. Глагол «о:дзиру» означает «отвечать, принимать,  соответствовать», поэтому суть всех этих разнообразных приёмов в том, чтобы принять удар противника и ответить на него. Чтобы быть эффективным, этот ответ должен быть немедленным, и этот навык отвечать немедленно должен стать естественным. Если вас окликнули сзади по имени, вы сразу поворачиваетесь, а не начинаете размышлять, как это правильно сделать, – это и есть естественный навык. Для этого в будо есть и общий термин – «ко:-бо: итти» – «единство атаки и защиты».

Продолжая углубляться в технику, которая может быть полезна не только в ката, но и в соревновательном кэндо, следующим пунктом я должен назвать взгляд (мэцукэ). В ката, где действия предопределены, научиться правильно работать с взглядом достаточно трудно. Партнёр и так знает, куда будет нанесён следующий удар, поэтому смотреть на цель атаки, а не в глаза партнёру, не создаёт дополнительных трудностей. Но если не научиться правильному взгляду в ката, сделать это в поединке будет ещё сложнее! И там взгляд на цель перед ударом открывает противнику возможность легко обезвредить атаку (хотя маска-мэн и затрудняет чтение таких сигналов). В качестве «лекарства» могу предложить опытным утидати позволять своим сидати нанести удар, если они не телеграфируют его взглядом, но прерывать их атаку (и ката в целом, если необходимо), если они выдают свои намерения. Заодно это позволит утидати научиться читать невольные подсказки противника. Разумеется, учиться замечать такое телеграфирование могут даже начинающие, но им я не советую менять рисунок ката в такой ситуации, а просто отмечать для себя, что телеграфирование было.

Ещё один не очень заметный аспект техники – это тэ-но ути. Для занимающихся только кэндо это сложный момент, так как они привыкли к одному конкретному виду тэ-но ути. При нанесении ударов синаем по доспехам важным критерием оценки качества удара является «саэ», т. е. «чёткость», или «резкость» удара. Визуально это часто выглядит как отскок синая от цели. Но самый простой способ изобразить отскок использует неправильное тэ-но ути. На самом деле это более сложный концепт, который следует изучать как через «обычное» кэндо с синаем, так и через кэндо ката (и бокуто-ни ëру кихон вадза). При правильном тэ-но ути с боккэном он не должен отскакивать.

Дистанция, хасудзи и тэ-но ути в одном кадре.
Источник: сайт Тэракоя Банто.

Последнее, о чем я хочу сказать, – это киай. На соревнованиях часто казалось, что участники стараются кричать максимально громко и максимально долго. Громкий крик поощряется в кэндо, да и в дзëдо тоже нам говорят, что хороший киай позволяет скрыть недостатки техники. Но многие в результате тратят на наработку громкого крика больше усилий, чем на исправление этих недостатков, чем значительно замедляют свой прогресс. Кроме того, поощряется громкий киай, а не чрезмерно долгий. Его основная роль заключается в достижении ки-кэн-тай итти, поэтому продолжение крика после остановки меча и тела противоречит этой роли. На начальных этапах и при постановке дыхания в долгом киай есть определённый смысл, но демонстрировать его на соревнованиях не имеет особого смысла.

Фукусо

(Этот пост был впервые опубликован в ЖЖ Эйсинкай в апреле 2009 г. Публикуется здесь в рамках переезда блога.)

Слово 着物 «кимоно», обозначающее одежду для занятий японскими боевыми искусствами, давно знают и используют не только занимающиеся и интересующиеся. Большинство занимающихся также знает, что это слово употребляется неправильно, но не все всегда знают, как назвать тот или иной элемент одежды.

服装 «фукусо:» – общее слово для обозначения одежды в японском. Оно состоит из двух иероглифов, каждый из которых, в принципе, тоже означает «одежда». Слово «кимоно», состоящее из иероглифов 着 «тяку/кисеру (или, чаще, цукэру)» («надевать, носить») и 物 «ся/моно» («вещь»), казалось бы, тоже должно обозначать просто любую одежду («то, что носят»), но фактически используется только для определенного вида верхней одежды (длинной (до щиколотки или колена), похожей на халат куртки), которая в будо используется довольно редко.

Стандартная одежда для кэндо и классических японских боевых искусств: кэйкоги и синяя хакама.

Источник: Татьяна Люткевич в Фейсбуке

Обычная для боевых искусств «куртка» называется 稽古着 «кэйкоги» («одежда для тренировок»). Про слово 稽古 «кэйко» я уже писал, а иероглиф «ки» – тот же, что и в слове «кимоно». Ее часто называют просто «ги», но это неправильно, так как этот иероглиф отдельно с таким смыслом и прочтением не употребляется. Другое ее название – 道着 «до:ги» («одежда для [изучения] пути»), а конкретные разновидности для конкретных видов будо называются соответственно, например, 剣道着 «кэндо:ги», 柔道着 «дзю:до:ги», 空手着 «каратэги» или 居合道着 «иайдо:ги». Иайдоги иногда называют 紋付 «монцуки», но, строго говоря, этим словом (букв. «с гербами») правильно называть только парадное кимоно с нашитыми на него гербами, которое в иайдо тоже иногда используется (в паре с полосатой хакамой). Другое его название – 紋服 «монпуку» («гербовая одежда»). Под монцуки или иайдоги надевается «нижняя рубашка» – дзюбан. Я с удивлением для себя обнаружил, что несмотря на заимствование из португальского это слово записывается иероглифами – 襦袢. 襦 («дзю/ситаги») означает «белье», а 袢 («хан») – «короткое летнее кимоно», однако в других словах ни один из них не употребляется.

Вместо иероглифа 襦 слово «ситаги» обычно записывается как 下着 – «нижняя одежда». Так называют штаны, которые используются в дзюдо и каратэ и надеваются под хакаму в айкидо. В кэндо, иайдо и дзёдо надевать их не принято.

Иайдоги и чёрная хакама – одежда для иайдо. На воротнике чуть-чуть проглядывает дзюбан. Маска – дополнение 2021-го года.
Источник: Всеяпонская федерация кэндо на Flickr

Подвязывается кэйкоги поясом – 帯 «оби». Цвет пояса в иайдо, дзёдо, нагинате и большинстве традиционных школ не играет роли, а в каратэ, дзюдо, айкидо и многих новых школах и направлениях обозначает ранг. Впрочем, это и так все знают. В кэндо почему-то пояс не используется совсем.

Наконец, поверх кэйкоги надевается хакама (袴) – широкие штаны, которые завязываются на поясе. В отличие от айкидо, где новичкам не позволено ее носить, в традиционных стилях хакаму носят все с самого начала занятий. В отдельных школах используют разновидность хакамы, которую нельзя назвать «широкими» штанами. Это 野袴 «нобакама» – «полевая хакама». От обычной она отличается узкими штанинами. Еще одну разновидность хакамы – 長袴 «нагабакама» («длинная хакама») сейчас можно встретить только в театре но, а раньше ее требовалось носить при дворе, так как она затрудняла передвижения и в ней сложно было затеивать драки или нападения. Впрочем, некоторые школы специально обучались действиям в нагабакама.

Редкие разновидности хакама: нобакама (слева) и нагабакама (справа).

Источники: https://www.samue.co.jp/hakama/nohakama/nohakama.html и https://www.iz2.or.jp/fukushoku/f_disp.php?page_no=0000120

Хакама, используемая в занятиях боевыми искусствами,– это тренировочная одежда, как и кэйкоги, поэтому в формальной обстановке она неуместна (однажды мне прислали ссылку н фотографии пары, устроившей свадьбу в «японском» стиле; жених в белой кэйкоги и белой хакаме с таким же успехом мог быть в тренировочном костюме). Как уже говорилось, для таких случаев используется полосатая хакама в паре с монцуки. В иайдо такое сочетание используют по особым случаям (например, в судействе) занимающиеся где-то начиная с 6-го дана. Полосатая хакама издалека кажется серой, коричневатой, зеленоватой или другого темного цвета, но на самом деле она имеет длинные вертикальные полоски двух цветов. Цвет и ширина полосок индивидуальны, хотя я слышал, что в Тамия-рю их определяет глава школы для каждого занимающегося, когда тот получает право носить такую одежду.

Монцуки используется по официальным поводам не только в иайдо.
Здесь демонстрируются кэндо ката.
Источник: фотография автора

Укэнагаси

Читатели моего блога, по крайней мере, те, кто занимается иайдо и/или кэндзюцу, наверняка знают, что такое «укэнагаси». Правда? Давайте проверим.

Ситуация в ката иай Всеяпонской федерации кэндо Укэнагаси.
Источник: Кисимото Тихиро «Сясин-дэ манабу Дзэн-кэн-рэн иай»

1. Ката Укэнагаси. Разумеется, все изучающие иай Всеяпонской федерации кэндо, знакомы с третьей ката, Укэнагаси. Некоторые даже умеют её делать на достаточно приличном уровне (это, на самом деле, сложно). Более опытные, а также изучающие Мусо дзикидэн эйсин-рю в других организациях знакомы с ката Укэнагаси из раздела Сэйдза-но бу или даже из Окуиай (одноимённая ката есть и в разделе Окудэн Мусо синдэн-рю). Обе они отличаются от Укэнагаси ВЯФК в перемещениях, но их роднит то, что они основаны на одной технике. Это...

2. Техника укэнагаси. Для базового анализа этой техники посмотрим на составляющие это название иероглифы. 受 «дзю / укэру» означает «принимать». 流 «рю: / нагасу, нагарэру» – «течь, стекать, дать стечь», что вместе можно перевести как «принять и дать стечь». Корень «укэ» входит в название нескольких других техник, например 受け返し «укэкаэси» («принять и вернуть», аналог каэсивадза в кэндо), 受け止め «укэдомэ» («принять и остановить», т. е. «блокировать»), 受け払い «укэхарай» («принять и смести»), употребляется в сочетании с иероглифом 身 («тело») в слове 受け身 «укэми» (страховка) и независимо в значении «блок» в каратэ, а также обозначает «принимающего» партнёра сам по себе или в сочетаниях 受け手 «укэтэ», 受け太刀 «укэдати».

Все техники, в название которых входит корень «укэ», роднит то, что для них требуется «принять» атаку противника, т. е. (если речь идёт о кэндзюцу или иайдо) предполагается контакт мечами. Отличает их дальнейшее взаимодействие оружия. Для укэнагаси важно держать свой меч под наклоном (киссаки ниже рукояти), чтобы меч противника «стек», т. е. соскользнул с него в сторону от защищающегося. Именно это свойство укэнагаси оказывается важным для третьей части. Это...

3. Концепт укэнагаси. В нескольких ката иай Всеяпонской федерации кэндо сказано, что поднимать меч над головой надо «через укэнагаси», или «с чувством укэнагаси». Те, кто не следит за развитием техники иай ВЯФК, часто пытаются придумать какую-то атаку противника, от которой надо защититься с использованием укэнагаси. Но на самом деле никакой атаки здесь нет, и использовать надо не технику, а концепт укэнагаси – подъем меча в таком положении, чтобы рукоять была выше киссаки. Идэ Томота-сэнсэй объяснял это движение как наиболее экономный способ поднять меч над головой со сменой противника и направления движения. В этом случае рукоять движется прямо в ту точку, откуда наносится удар, и меч без промедления (что специально оговорено в некоторых ката) готов к удару.

Для каждого серьёзно занимающегося важно понимать, как концепт укэнагаси формирует технику, а техника используется в ката. В качестве дополнительной информации назову ещё несколько пунктов.

В иай ВЯФК уже много лет обращают внимание на то, что защита в ката Укэнагаси невозможна, если она не выполняется правильной частью клинка. Для понимания этого нам показывают три части, на которые функционально делится клинок: защита (треть около цубы), контроль (средняя треть) и атака (треть около киссаки). Можно даже сказать, что в иайдо стали использовать то, что давно знали в европейском фехтовании: использовать для защиты «сильную» часть (ближе к рукояти) клинка против «слабой» атакующей части. Раньше, когда нас учили вести меч вперёд, в положении парирования над головой оказывалась примерно середина клинка, поэтому защита была очень слабой. Сейчас все учителя приняли новый способ извлечения меча, при котором защиту легче выполнить «сильной» частью.

Кисимото Тихиро-сэнсэй (ханси 8-й дан) демонстрирует 3 части клинка.
Источник: «Иайдо тора-но маки соно 3», 2010 год.

Для занимающихся только кэндо или дзёдо может показаться странным, что ни там, ни там не говорят про укэнагаси. На самом деле, ничего странного в этом нет. Техника укэнагаси работает против реза – сквозного удара, разрубающего цель. Меч противника «стекает» по нашему мечу за счёт направленной вниз энергии удара и передаёт эту энергию в наш меч, что позволяет использовать её для мгновенного перехода к контратаке. Если этой энергии нет, техника в таком виде неисполнима. Ни в кэндо, где удары наносятся «поверхностно» и прорубающих ударов нет, ни, тем более, в дзёдо, где оружие вообще не имеет проникающей способности, просто нет условий для использования такой техники.

Интересно, что некоторые школы нашли способ использовать эту особенность укэнагаси для того, чтобы превратить ее достоинство в недостаток. Если техника укэнагаси перенаправляет энергию нашей атаки в энергию контратаки, надо лишить её этой энергии и повернуть ситуацию в нашу пользу. Сделать это за счёт фейковой атаки нельзя, так как опытный противник сумеет отличить настоящую атаку от ловушки, в которую его заманивает имитация атаки. Вместо этого надо атаковать с полным вложением, которое в момент контакта клинков сменяется полным расслаблением, убирающим всю энергию, которую можно было бы использовать против нас. Хотя это звучит достаточно нереально, навык смены полноценного вложения полным расслаблением – это важный и полезный навык, который можно нарабатывать, для чего существуют специальные методы и даже полноценные ката.

Ёдзидзюкуго

В японском языке есть ряд выражений, которые называются «ëдзидзюкуго». Буквально это означает «идиома из четырёх символов», т. к. все эти выражения состоят из четырёх иероглифов. Обычно они хорошо известны широкой публике, и многие из них особенно популярны среди занимающихся боевыми искусствами. Например, их часто можно встретить на тэнугуи и на клубных флагах. Давайте рассмотрим некоторые популярные выражения, начиная с наиболее прозрачных и специфических для будо.

Тэнугуи с каллиграфией Такидзава Кодзо-сэнсэя (ханси 9-й дан кэндо) «Хякурэн дзитоку».
Источник: блог Ю-сана.

交剣知愛 Ко:кэнтиай

Пересекать – меч – знать – любовь. Один из основных посылов всех международных контактов по кэндо, иайдо и дзëдо. Через совместные тренировки мы не просто повышаем свой технический уровень, но и устанавливаем дружеские контакты между представителями разных стран.

大強速軽 Дайкë:сокукэй

Большой – сильный – быстрый – легкий – это последовательный подход к процессу тренировок, который часто используется в иайдо. Начиная с освоения максимально больших движений, мы учимся делать их сильными, потом быстрыми и, наконец, легкими, не требующими видимых усилий, постепенно приближаясь к идеалу исполнения ката.

緩急強弱 Канкю:кë:дзяку

Медленный – быстрый – сильный – слабый. В отличие от предыдущего это выражение описывает не последовательность, а два противопоставления. Его смысл в том, что быстрые и сильные движения невозможны без чередования с медленными и слабыми (расслабленными).

一撃必殺 Итигэкихиссацу – 一拳必殺 Иккэнхиссацу

Одна – атака – обязательное – убийство. Максима для многих боевых искусств, особенно с оружием. Так как долгий поединок чреват менее предсказуемыми последствиями, лучше постараться закончить его одним ударом. В каратэ более известна версия с заменой иероглифа 撃 «гэки / уцу» («атака, удар») на 拳 «кэн / кобуси» («кулак») с сохранением общего смысла.

先手必勝 Сэнтэхиссë:

Ранняя – рука – обязательная – победа. Редкая разновидность предыдущего выражения, в которой вместо 一撃 «итигэки» («одна атака») используется слово 先手 «сэнтэ» («первый ход»). Таким образом подчеркивается преимущество первой атаки по сравнению с уходом в оборону.

風林火山 Фу:ринкадзан

Ветер – лес – огонь – гора. Иероглифы, взятые из «Искусства войны» Сунь Цзы, которые использовал на своих флагах японский военачальник 16-го века Такэда Сингэн. «Будь быстрым, как ветер, тихим, как лес, яростным, как огонь, недвижимым, как гора.

文武両道 Бунбурë:до: – 文武不岐 Бунбуфуки

Литературный – воинский – оба – пути. Это выражение передает идею всестороннего развития личности как в физическом (воинском), так и в культурном (литературном) аспекте. В современном японском означает высокие достижения в учебе и спорте. Вторая фраза (литературный – воинский – не – разветвляются) постулирует ещё более тесную связь между двумя путями.

朝鍛夕錬 Тë:тансэкирэн

Утро – ковать – вечер – шлифовать. Два иероглифа из этой фразы образуют слово 鍛錬 «танрэн» – «закалка, суровая тренировка», хотя их исходное значение отсылает к обработке металла для японского меча. Всё выражение целиком обозначает необходимость постоянных тренировок.

千鍛万錬 Сэнтанбанрэн

Тысяча – ковать – десять тысяч – шлифовать. Схожее с предыдущим выражение, подчеркивающее важность длительных тренировок. В нём ещё присутствует идея, что на выработку навыка требуется 1000 тренировок или 1000 дней, а на доведение его до совершенства – 10000.

百錬自得 Хякурэндзитоку

Сто – тренировок – само – постижение. Здесь снова используется иероглиф 錬 «рэн» («закаливать, шлифовать, тренироваться») вместе со словом 自得 «дзитоку» («самостоятельное познание, постижение своими силами»). Смысл этого выражения в том, что постижение необходимых навыков приходит само в результате продолжительных тренировок.

黙々修行 Мокумокусю:гë:

Молчание – молчание (знак повтора) – обучение. Словом «сю:гë:» обозначается процесс обучения, особенно связанный с дисциплинированием характера. Задавать много вопросов, объяснять всё другим и, особенно, спорить с учителем – это всё табу на этом пути. «Молчаливое обучение» довольно близко соответствует английскому выражению «shut up and train» – «заткнись и тренируйся». Кстати, именно иероглиф 黙 «моку / дамару» входит в слово 黙想 «мокусо:» – «молчаливое размышление, медитация».

道法自然 До:хо:дзинэн

Путь – метод – естественный. Слово 自然 «дзинэн» («естественный») плохо делится на части, но уже встречалось нам (в другом прочтении – «сидзэн») в слове «сидзэнтай». Вместе это означает, что естественность – это способ постижения Пути.

明鏡止水 Мэйкë:сисуй

Ясное – зеркало – стоячая – вода. В отличие от ассоциаций в русском языке «стоячая вода» в японском синонимична «ясному зеркалу» и обозначает поверхность, отражающую происходящее без привнесения своих искажений. Внутреннее состояние, подходящее под это определение, позволяет спокойно и адекватно реагировать на действия противника.

雲外蒼天 Унгайсо:тэн

Облако – снаружи – синее – небо. Хотя сейчас нам кажется, что над нами спустились тучи и никакого просвета нет (в контексте тренировок – нет никакого прогресса), мы должны помнить, что за тучами синее небо и светит солнце, и нужно только перетерпеть текущие трудности. В некотором смысле это выражение похоже на русскую пословицу «терпение и труд всё перетрут», но с основным фокусом на терпении.

一心不乱 Иссинфуран

Одно – сердце – нет – беспорядка. Основная мысль этого выражения – полная отдача текущему делу без отвлечений (беспорядка).

一期一会 Итигоитиэ

Одна – жизнь – одна – встреча. Популярное выражение, часто приписываемое мастеру чайной церемонии Сэн-но Рикю, но точно связанное с буддизмом. Оно подчёркивает эфемерность бытия и обращает наше внимание на тот факт, что у нас в жизни есть только один шанс. Мы не можем «сохраниться» и попробовать ещё раз.

一生懸命 Иссë:кэнмэй

Одна – жизнь – подвешенная – судьба. Ещё одно очень популярное выражение, часто используемое в обычном японском языке в значении «изо всех сил». Его исходное значение подразумевает «поставить на кон свою жизнь». Среди занимающихся кэндо можно также встретить вариант 一生剣命 с заменой иероглифа 懸 «кэн / какэру» («подвешивать, брать») на 剣 «кэн / цуруги» («меч»), который можно перевести как «кэндо на всю жизнь».