Кия-а-а!

Когда в кэндо говорят о ки-кэн-тай-но итти, «ки» в этом единстве обычно приравнивается к выкрику, киай. Киай звучит в момент контакта синая с целью и постановкой ноги, что и завершает удар с полноценным единением духа, меча и тела. В дзëдо можно услышать про необходимость ки-дзë-тай-но итти, т. е. в названии учитывается, что оружие изменилось, но в основном трактовка не меняется. Насколько правильно и полезно приравнивать «ки» к «киай», а «киай» к выкрику?

На начальном этапе трудно не согласиться, что это полезно. Как минимум, выкрик как явное проявление внутренней концентрации даёт возможность контролировать правильное соединение внутренних и внешних аспектов со стороны учителя. К тому же он даёт самому занимающемуся понятную точку приложения для работы над «ки».

Киай в дзёдо.
Источник: Всеяпонская федерация кэндо на Flickr

В редких источниках за пределами Японии можно встретить противопоставление 気合 «киай» и かけ声 «какэгоэ». Киай – это соединение (合 «го:/ай, авасу») духа (気 «ки/ики»); в обратном порядке эти же иероглифы образуют слово 合気 «айки», как в 合気道 «айкидо:». Словарь первым значением для «киай» даёт «(боевой) дух, мотивация, старание», и это значение, пожалуй, лучше отражает суть внутренней стороны «киай». В то же время «какэгоэ» – это именно выкрик. 声 («сэй/коэ») означает «голос», а глагол «какэру» трудно перевести в общем смысле, но он же используется в выражении 気合をかける «киай-о какэру» – «подбадривать (голосом), кричать».

Занимающиеся иайдо, наверно, лучше понимают разницу между «ки» и выкриком, так как в наших стилях редко кричат, но понятие «ки-кэн-тай-но итти» является одним из основных. Киай, однако, отделить от выкрика здесь не менее сложно. В дзëдо эта разница начинает системно проявляться и прорабатываться только в первом из продвинутых разделов, когда громкий и четко определенный во времени киай начальных уровней сменяется либо долгим и непрерывным, либо, наоборот, «безмолвным» киай продвинутого вида. Примерно такой же безмолвный киай требуется и в иайдо.

Есть еще одно слово с иероглифом 声 «сэй/коэ», которое тоже можно встретить в литературе: 発声 «хассэй». Первый иероглиф 発 «хацу» означает «отправление, выдача», а все вместе – «произношение, вокализация». У него нет «стандартного» употребления, но, когда на тренировках по иайдо мы делаем ката со звуком, это называется 発声稽古 «хассэй кэйко». Такие тренировки используются для лучшего понимания работы с дыханием, а также для изучения различий в интенсивности между разными частями ката.

Некоторые старые школы иайдо также используют киай в одиночных ката. На фото Хоки-рю.
Источник: Всеяпонская федерация кэндо на Flickr

Последний вопрос, который интересно рассмотреть – это вопрос о том, что именно надо кричать. Ответ на него уже должен быть известен постоянным читателям этого блога: кэсу бай кэсу; но совершенно точно это не «кия!» из анекдотов. Разные дисциплины и разные школы имеют свои представления о том, когда какой выкрик использовать. В кэндо и атарасий нагината, например, называется цель удара: «мэн», «котэ», «до:» или «сунэ» (но в уколах используется выкрик «цуки»; кажется, это не менялось и тогда, когда разрешённых целей для укола было больше одной). В Нихон кэндо ката утидати использует киай «я», а сидати – «то». В дзëдо удары сопровождаются выкриком «эй», а уколы – «хо». Во время хассэй кэйко в иайдо мы иногда считаем, но часто используем один долгий звук «и» на протяжении всего движения. В старых школах звук выкрика часто основывался на учении о котодама (букв. «душа звука»), поэтому он мог различаться не только для разных ударов, но и для разных задач. Более детальное объяснение читателям лучше искать в своей школе.

Камаэ

(Этот пост был впервые опубликован в ЖЖ Эйсинкай в июне 2008 г. Публикуется здесь в рамках переезда блога.)

Рассказывать о слове «камаэ» я буду практически исключительно с лингвистической точки зрения, однако я надеюсь, что некоторые пункты помогут прояснить его употребление в командах и названиях, которое, как мне показалось на последних семинарах по дзёдо (в разных организациях), вызывает определенную путаницу.

Дзёдан-но камаэ в иайдо.
Источник: журнал «Кэндо Нихон» № 8, 2011 год. 

Слово 構え «камаэ» обычно переводится как «стойка», и этот перевод, на мой взгляд, вполне удачен. Разумеется, можно долго рассуждать о том, насколько адекватны коннотации слова «стойка», но об этом здесь речь не пойдет. Важно, что различные положения, обозначаемые с использованием этих слов, характеризуются как определенным внешним положением тела, рук, ног и оружия, так и определенным внутренним настроем. Зачастую конкретное название подразумевает конкретное исполнение по всем этим элементам (так, 中段の構え «тю:дан-но камаэ» – «стойка среднего уровня» – подразумевает, в частности, правостороннюю стойку), но в отдельных случаях название может быть и описательным, если речь идет о модификации базовой стойки: 右逆手引落しの構え «миги гякутэ хикиотоси-но камаэ» – «правосторонняя стойка «хикиотоси» с обратным хватом».

В отличие от русского перевода, образованного от глагола «стоять», японское слово происходит от глагола 構える «камаэру» («устраивать, строить, принимать положение»). Повелительная форма этого глагола – «камаэ!» Именно с тем фактом, что она совпадает с именем существительным, и связана путаница.

Когда мы имеем дело с существительным, мы говорим о стойке, какая она. Соответственно, атрибутивное определение, отвечающее на вопрос «какая?», стоит в родительном падеже с показателем «-но». Но когда мы даем команду «камаэ!» (что в этом контексте следует понимать как «занять стойку!»), определение будет уже обстоятельственным и отвечать на вопрос «куда? в какую стойку?». В этом случае оно будет стоять в направительном падеже с показателем «-ни». Тогда и команда полностью будет звучать как, например, 本手に構え！ «хонтэ-ни камаэ!» («занять хонтэ-но камаэ!»). На семинарах большинство научилось воспринимать такие команды правильно, но не воспроизводить их, употребляя вместо команд названия стоек.

Одним из важных свойств стойки-камаэ является то, что она представляет собой положение готовности, поэтому и внешне, и внутренне она должна это отражать. Другие положения, которые представляют собой именно положения тела и оружия без каких-либо других коннотаций, обозначаются с использованием слова 姿勢 «сисэй», например, известное занимающимся иайдо 携刀姿勢 «кэйто сисэй» (положение с мечом у пояса). Это слово чаще всего переводят как «осанка», но в таких контекстах этот перевод не годится, и я предпочитаю «положение».

Одно из «положений» – 構えを解いた姿勢 «камаэ-о тойта сисэй», или, короче, 構えを解き «камаэ-о токи». Это положение, которое занимают партнеры по окончании кэндо ката перед тем, как разойтись. Это же положение занимает утидати по окончании ката дзёдо. В его названии используется глагол 解く «току» («развязывать, демонтировать, прекращать (про сопротивление)»), так что само его название подразумевает отсутствие готовности («сломанную стойку»). Именно поэтому в этом положении можно заканчивать ката и расходиться. Оно похоже внешне на 下段の構え «гэдан-но камаэ» («стойку нижнего уровня»), но это не она.

Я не буду здесь писать обо всех стойках, их плюсах и минусах, как одна стойка противостоит другой и т. п. Занимающиеся обычно хорошо знакомы со стойками, использующимися конкретно в их стиле, и с тем, как ими пользоваться, а за теорией я рекомендую обратиться к книге Карла Фрайдэй (Karl F. Friday) «Legacies of the Sword». Назову только наиболее известные стойки с мечом, использующиеся в кэндо и смежных дисциплинах.

中段の構え «тю:дан-но камаэ» («стойка среднего уровня»)
下段の構え «гэдан-но камаэ» («стойка нижнего уровня»)
上段の構え «дзё:дан-но камаэ» («стойка верхнего уровня»)
八相の構え «хассо:-но камаэ» («стойка [в форме иероглифа] (восемь)»)
脇構え «вакигамаэ» («боковая стойка»)

Эти названия настолько распространены, что используются многими школами и организациями, даже если конкретная форма стоек отличается. Это отличие может быть связано, в частности, с использованием другого оружия: в атарасий нагината стойки с нагинатой существенно отличаются от стоек с мечом, но носят те же названия. Однако, если брать по всем школам, стоек и их названий можно насчитать значительно больше. Даже в кэндо (где стоек всего две, если не считать кэндо-но ката) некоторые используют нестандартную стойку 霞の構え касуми-но камаэ (модификацию тюдан-но камаэ) против соперника, использующего дзёдан-но камаэ.

Тюдан-но камаэ в атарасий нагината.
Источник: журнал «Кэндо Нихон» № 12, 2004 год.

Сейчас можно подумать, что эти названия были всегда, и эти стойки назывались так же и 400 лет назад. А если они (или другие стойки) в каких-то школах назывались по-другому, они сохранили свои оригинальные названия. Это не так. В старых документах школы Тоса эйсин-рю (по сути прародительницы всего современного иайдо) там, где сейчас сказали бы «дзё:дан» и «хассо:», написано 高山 «ко:дзан» («высокая гора») и 肩 «ката» («плечо»). Хотя слово 八相 «хассо:» там тоже встречается.

«Нестандартная» камаэ из Хоки-рю.
Источник: журнал «Кэндо Нихон» № 3, 2005 год.

Сэмэ – учимся у кэндо

Сэмэ в иайдо начинается с извлечения меча.

Источник: Ивата Норикадзу «Корю иай-но хондо»

Если почитать внимательно Руководство по иай Всеяпонской федерации кэндо, в нем только один раз можно встретить упоминание «сэмэ». Однако на тренировках это слово звучит гораздо чаще и в гораздо большем числе контекстов. К сожалению, соответствующее действие многие понимают и используют неправильно, поэтому сэмэ в иайдо часто выглядит странно или бессмысленно. Это неудивительно, потому что без реального противника понять его практически невозможно. Давайте для этого обратимся к тем, кто постоянно тренируется с живым противником – к кэндоистам.

В кэндо начинающих учат с дальней дистанции делать шаг вперед с угрозой (сэмэ) и наносить удар. Поначалу это «сэмэ» выглядит ничуть не лучше, чем у большинства занимающихся иайдо, и сводится просто к шагу вперед, потому что так учат.

Тиба Масаси-сэнсэй (ханси 8-й дан кэндо) объясняет сэмэ.
Источник: канал Kendo Jidai International в Ютубе.

На YouTube есть несколько хороших видео с объяснениями понятия «сэмэ» более продвинутым кэндоистами, в том числе и ролик с Тиба Масаси-сэнсэем. В них можно увидеть, что на самом деле сэнсэи вкладывают в это движение. Фактически с него начинается атака, т. е. именно в момент сэмэ противник должен почувствовать, что сейчас он пропустит удар, и начать защищаться или контратаковать. Но удар не наносится автоматически за сэмэ, потому что такую атаку было бы легко предотвратить или предупредить. Вместо этого атакующий воспринимает реакцию противника и либо наносит удар, либо перенаправляет его в другую цель, либо переключается на контратаку. Таким образом, сэмэ оказывается самостоятельным действием, предназначенным для того, чтобы вызвать у противника какую-то реакцию и выбрать максимально адекватное этой реакции продолжение.

В парных ката иайдо и дзëдо тоже есть места, где сэмэ (хотя не всегда мы используем именно этот термин) должно вызвать у партнера определенную реакцию. К сожалению, из-за природы ката как заранее предопределенных последовательностей действий даже опытным занимающимся бывает трудно дождаться ответа на свое сэмэ и следующее действие они начинают автоматически. Требуется еще более опытный партнер, чтобы показать им эту ошибку на практике.

Но в первую очередь сэмэ реализуется глазами.
Источник: Ивата Норикадзу «Корю иай-но хондо»

В иайдо, основанном на одиночных ката, естественно, это еще сложнее. Лучший способ понять сэмэ – это поработать в паре. Так можно убить сразу двух зайцев: научиться такому сэмэ, которое вызывает реакцию у противника, и научиться ждать проявления этой реакции без потери сэмэ.

Виды кэйко

Мы уже рассмотрели разные слова, обозначающие аспекты обучения, в частности, слово 稽古 «кэйко». Однако не следует думать, что все тренировки (и все методы тренировки) одинаковы и проходят одинаково. Здесь мы рассмотрим разные виды кэйко и их названия. Больше всего разновидностей описано в литературе по кэндо, но в том или ином виде их можно встретить также в иайдо и дзёдо.

Когда мы отрабатываем ката (в кэндо это не очень частый вид тренировок), это, вполне очевидно, называется 形稽古 «ката кэйко». (Здесь и далее в зависимости от говорящего слово «кэйко» может произноситься как «гэйко».) Изучающие иайдо, дзёдо и большинство более традиционных дисциплин не сталкиваются с этим словом, потому что «ката кэйко» – это просто обычная тренировка.

Если во время тренировки мы поработали с одним партнёром, потом поменялись парами и перешли к другому партнёру по кругу, это называется 回り稽古 «мавари кэйко». Иероглиф 回 «кай/мавару, мавасу» помимо «вращаться, крутиться» означает «раз» (как в сочетании もう一回 «мо: иккай» – «ещё раз»).

基本稽古 «кихон кэйко» – это работа над основами (基本 «кихон»). Основная задача кихон
кэйко – повторение базовых, основных навыков, например, одного удара.

Кихон кэйко. Конкретные способы отработки кихона могут различаться между сэнсэями и клубами в зависимости от задач.
Источник: журнал «Кэндо Нихон» №7, 2013 год.

Отработка ударов не по одному, а в определенной повторяющейся последовательности, в кэндо называется 打ち込み稽古 «утикоми кэйко». Это слово, как ни странно, есть в словаре с объяснением, что это вид тренировок, состоящий в открытии целей для ударов.

Когда мы отказываемся от заранее определенной последовательности ударов (напомню, речь идёт всё ещё про кэндо), но по-прежнему только один из партнёров атакует другого, мы говорим о 掛かり稽古 «какари кэйко». Слово 掛かり «какари» нам уже встречалось, но понять его в данном контексте ничуть не проще, чем в других. В данном случае речь идёт о «какари» как о названии одной из ролей в парной работе: о том, кто выполняет отрабатываемую технику. «Мотодати» (元立ち) открывает разнообразные цели, а «какари» (掛かり) должен научиться видеть их и как можно быстрее атаковать.

Если считать, что «мотодати» – это более опытный партнёр в паре, то следующий вид тренировок нацелен на повышение его уровня. 引き立て稽古 «хикитатэ кэйко» – это тренировка мотодати. Он старается научиться более качественно поднимать (引き立て «хикитатэ» – «тянуть и ставить») своего партнёра.

Когда в паре работают два партнёра приблизительно одного уровня, для них полезно не пытаться учить друг друга, а пытаться научиться лучшей работе против равного соперника. Такая тренировка называется 互角稽古 «гокаку кэйко» (互角 «гокаку» – «совпадающий уровень») и предназначена для развития каждого из двух партнёров, даже если им назначены разные роли.

Если никому из партнёров не назначена роль мотодати, работа в паре превращается в свободный поединок, когда каждый стремится нанести удар и не пропустить удар соперника. Такой свободный поединок называется 自稽古 (или  地稽古) «дзигэйко». В дзюдо для аналогичной тренировки используется название 乱取り «рандори».

Дзигэйко, имеющее конкретную цель подготовки к соревнованиям, так и называется 試合稽古 «сиай кэйко». Слово 試合 «сиай» означает «матч, соревнование» и записывается иероглифами 試 «си/тамэсу» («проверять») и 合 «ай, го:/авасэру» («взаимный, обоюдный, соответствовать»), что открывает интересный взгляд на то, чем является соревнование. Хотя идеология кэндо поощряет постоянный атакующий настрой, в сиай кэйко, особенно при подготовке к командным соревнованиям, может отрабатываться также глухая защита.

Иногда несколько клубов, например, все клубы одного города, собираются вместе на общую тренировку. Такая тренировка называется 合同稽古 «го:до: кэйко». Слово 合同 «го:до:» также содержит иероглиф 合 «ай», но в другом прочтении. Вместе с иероглифом 同 «до:/онадзи» («одинаковый») он образует слово со значением «совместный».

Наоборот, когда приходится тренироваться одному, это называется 一人稽古 «хитори кэйко». Слово 一人 «хитори» – это нестандартное прочтение сочетания 一 «ити/хитоцу» («один») и 人 «нин, дзин/хито» («человек»), которое означает «один, одинокий (в том числе неженатый/незамужняя)». Оно применимо не только к преимущественно парным дисциплинам вроде кэндо и дзёдо, но и к иайдо, где ката и так выполняются в одиночку, потому что хитори кэйко подразумевает отсутствие не только напарников, но и учителя.

Если физически тренироваться возможности нет, остаётся доступным ещё один вид
тренировок – 見取り稽古 «митори кэйко». Несмотря на схожесть с «хитори» слово 見取り «митори» образовано совсем по-другому из иероглифов: 見 «кэн/миру» («видеть») и 取 «сю/тору» («брать»). Митори кэйко – это зрительная тренировка, однако в отличие от отдельного глагола 見る «миру» глагол 見取る «митору» означает не просто «видеть», но «воспринимать». Когда ученикам рекомендуют смотреть на технику более высоких данов, это как раз и есть митори кэйко.

Одна из лучших возможностей для митори кэйко – пригласительный турнир 8-х данов по иайдо Хаконэ тайкай. На фото покойный Кояма-сэнсэй, ранее призер Чемпионатов Японии по иайдо.
Источник: журнал «Кэндо Нихон» №8, 2013 год.

発声稽古 «хассэй кэйко», скорее всего, неизвестно занимающимся кэндо, где и так принято много и часто кричать, но в иайдо это отдельный вид тренировки, в которой голос используется для лучшего понимания взаимодействия внутренней энергии 気 «ки» с работой тела и меча. Слово 発声 «хассэй» объясняется в другой статье.

Два последних слова не описывают какие-то конкретные виды тренировок, но указывают на их контекст. Это 寒稽古 «кангэйко» и 暑中稽古 «сётю: кэйко». 寒 «Кан/самуй» значит «холодный», и «кангэйко» – это тренировка зимой, когда либо в самом зале холодно и надо активно тренироваться, чтобы не замёрзнуть, либо часть тренировки проходит на улице, а непосредственно отработка техники проводится в зале. Напротив, сётю: кэйко (暑 «сё/ацуй» («жаркий») и 中 «тю:/нака» («середина»)) проходит в самый жаркий период, когда малейшее усилие уже полностью лишает сил. Оба этих вида тренировок направлены на выработку стойкости и выдержки.

Моё первое знакомство с кангэйко произошло благодаря журналу женевского клуба Shung Do Kwan. В нём постоянно обыгрывается тема, как ранние утренние тренировки на холоде создают неудобства для местных жителей, выгуливающих своих собак.
Источник: журнал «Contact» №1, 2001 год.

Обучение

(Сокращенная версия этого поста была впервые опубликована в ЖЖ Эйсинкай в феврале 2008 г. Публикуется здесь в расширенном виде в рамках переезда блога.)

В отличие от занятий, скажем, иностранным языком, которые называются словом «бэнкё:», занятия боевыми искусствами обозначаются словом «кэйко». Это слово, если разделить его на части и, простите за каламбур, поразмыслить над ними, наводит на интересные мысли, которыми я и хотел бы поделиться чуть ниже.

Если вы не понимаете, в чем здесь каламбур, вы не сталкивались раньше с толкованием слова 稽古 «кэйко». Это слово записывается иероглифами 稽 «кэй/кангаэру» («думать, размышлять»; самостоятельно, по-видимому, не употребляется) и 古 «ко/фуруй» («старый»). Хотя такого рода слова неправильно разбирать по частям, если это проделать, получается примерно такое толкование: «размышлять о прошлом». Оно происходит из выражения 稽古照今 «кэйко сёкон»: «размышляя о прошлом, освещать (~понимать) настоящее». Каким образом это слово стало обозначать тренировку, практическое занятие, я не знаю, но какое-то впечатление можно составить, если посмотреть на организационную структуру классических стилей (流派 «рю:ха»).

Само слово «рю:», входящее в название всех классических стилей, записывается иероглифом 流 «рю:/нагарэру» («течь, течение»). Его коннотации именно такие: стиль – это поток во времени, берущий свое начало от основателя и протекающий через все поколения мастеров к современности и, если нынешнее поколение не теряет его, в будущее. Тренируясь, мы делаем то же (в широком смысле, не подразумевающем абсолютную неизменность техники), что делали и до нас, тем самым «размышляя о прошлом». Здесь, конечно же, не имеются в виду интеллектуальные «размышления» в положении лежа на диване, а, как замечает У. Бодифорд, размышления «своим телом, своими мышцами, своими сухожилиями и своими костями».

Еще один образ, который помогает понять и «течение» из прошлого, и «размышления о прошлом», я вычитал давно и уже не помню где. Если рассматривать стили, где обучение основано на ката, и особенно те, история которых содержит «божественное» откровение основателю, они обычно содержат идею, что исходная техника основателя (исток течения) была идеальной, будучи результатом интуитивного «прозрения» после многочисленных изнурительных тренировок. Роль ката состоит именно в том, чтобы дать занимающемуся повторить этот путь и прийти к тому же «прозрению», достигнув той же идеальной техники. На это и нацелено кэйко.

Типичное кэйко (клуб иайдо Университета Досися, Киото)
Источник: «Иайдо тора-но маки 2020», 2020 год.

«Бэнкë:» как способ обучения также имеет место в будо, хотя и на его периферии.  Так можно назвать изучение истории, теории и других аспектов помимо самой техники. Слово 勉強 «бэнкë:» состоит из иероглифов 勉 «бэн / цутомэру» – «стараться» и 強 «кë: / цуëй» – «сильный». Его другое значение – «прилежание».

Сходно по значению с «бэнкë:» и слово 研究 «кэнкю:». Оно состоит из иероглифов 研 «кэн / тогу» – «точить, шлифовать» и 究 «кю: / кивамэру» – «исследовать». Если «бэнкë:» можно перевести как «изучение», то «кэнкю:» – это скорее «исследование»,  т. е. оно подразумевает более глубокое погружение и поиск новых аспектов.

Ещё одно связанное, хоть и не близкое по смыслу понятие – это «куфу:». Слово 工夫 «куфу:» состоит из иероглифов 工 «ку, ко:» – «построение» и 夫 «фу: / отто» – «мужчина». Его словарный перевод – «построение, созидание», а также «самоотдача духовному совершенствованию». В нашем случае «куфу:» – это самостоятельный поиск оптимального для себя исполнения техники. На словах это может звучать как адаптация техники под себя, но в большей степени это адаптация себя со всеми своими уникальными особенностями под требования техники.

Несколько слов, которые лучше переводятся как «тренировка», чем как «обучение», образованы от иероглифа 錬 «рэн / нэру» – «шлифовать, закаливать, тренировать». Вместе с 鍛 «тан / китаэру» («ковать, тренировать») он даёт слово 鍛錬 «танрэн» – «закалка, суровая тренировка». С иероглифом 習 «сю: / нарау» («изучать») образуется слово 練習 «рэнсю:» – «тренировка, практика, упражнение» или, в другом порядке, практически синонимичное 習練 «сю:рэн», в котором может также использоваться и другой иероглиф – 修 «сю:, сю/ осамэру» («дисциплина, мастерство, изучение»).

Последний иероглиф также входит в состав слова 修業 «сю:гë:»,  которым обозначается процесс обучения в целом. Второй иероглиф в этом слове 業 «гë:/вадза» означает «техника», а также «дело, занятие, искусство». В другом написании 修行 вместо него стоит иероглиф 行 «ко:, гë:/ику, оконау» («ряд, ходить, исполнять»), и именно в таком варианте записывается хорошо известное выражение 武者修行 «муся сю:гë:» – «воинское паломничество». Так называли путешествие, которое предпринимали уже состоявшиеся мастера боевых искусств в поисках новых соперников и нового опыта.

Три из упомянутых иероглифов, а именно 習 «сю:/нарау», 練 «рэн/нэру» и 工 «ку, ко:» составляют три элемента 三磨の位 «санма-но курай» – «трёх уровней», или «трёх положений». Этим термином, внезапно снискавшим популярность несколько лет назад, описывается циклический процесс обучения, проходящий стадии изучения («сю:»), наработки («рэн») и адаптации («ко:») перед выходом на очередной круг уровнем выше.

Диаграмма «санма-но курай».
Источник: сайт Джорджа Макколла kenshi247.net

Наконец, ещё одно понятие, с которым стоит познакомиться, описывает процесс обучения в долгосрочной перспективе – это 守・破・離 «сю-ха-ри». На начальном этапе ученик полностью подчиняется требованиям учителя; этот этап обозначается иероглифом 守 «сю/мамору» – «оберегать, подчиняться». В дальнейшем он пытается выйти за рамки формальных требований и освоить рабочую именно для себя технику. Это этап 破 «ха/ябурэру» – «рвать, ломать». Когда техника полностью освоена и, главное, интернализирована, все формальные требования можно забыть, потому что во всех действиях мастера и так полностью соблюдаются все принципы школы. В современной терминологии это называется неосознанной компетентностью; именно так профессиональная машинистка печатает с огромной скоростью, но не может сказать, где на клавиатуре находится та или иная буква. Это этап 離 «ри/ханарэру» – «отделяться, уходить».

Понятие «сю-ха-ри» часто можно встретить в теоретических вопросах на экзаменах, но и другие понятия стоит знать, чтобы лучше понимать процесс обучения и его разные аспекты. Это особенно полезно для инструкторов, особенно начинающих.

Ошибки в иайдо: можно ли их делать и надо ли их бояться

Я начну с ответа на второй вопрос: надо ли бояться ошибок. Ответ простой: нет, не надо. Вся современная теория обучения говорит, что ошибки – это важнейший инструмент прогресса. Если мы боимся ошибиться, мы рутинно повторяем одни и те же заученные и наработанные движения; другими словами, мы топчемся на месте. Попытка сделать лучше обязательно приводит к ошибкам, и мы подсознательно стараемся избежать этого, минимизируя наши эксперименты и лишая себя шансов на прогресс.

Довольно типичная ошибка новичка – помощь пальцами во время ното. Однако даже у нее
есть свой смысл, т.к. она помогает научиться делать ното вслепую.

Перестав бояться экспериментов, мы стараемся выйти из привычной рутины и начинаем совершать ошибки, но тут вопрос о том, можно (или нужно) ли их делать, не встаёт, потому что они находятся за пределами нашего контроля. Поэтому я хочу поговорить о другом: а всё ли из того, что мы по привычке называем ошибками, является ими на самом деле?

Когда мы смотрим записи выступлений пожилых мастеров или вообще записи 30-70-х годов 20-го века, иногда трудно удержаться от ощущения, что нам показывают какое-то неправильное иайдо. Часто можно увидеть неполноценные замахи, наклонëнную вперёд спину или удары без фиксации. Кажется, что в наше время ни один из этих мастеров не пройдет аттестацию выше 3-го дана. Многие, глядя на эти записи думают: как же так?

Ното в исполнении одного из самых выдающихся мастеров XX века Дандзаки Томоаки
выглядит на современный взгляд достаточно непривычно.
Источник: журнал «Иайдо тора-но маки», №2

Очевидные (и, конечно, правильные) ответы, что вкусы и представления о том, что такое хорошее иайдо, изменились за последние 50-90 лет, и что пожилые мастера не могут делать так же сильно и ровно, как молодые, не очень полезны. Хуже всего, что после таких ответов мы просто перестанем смотреть эти записи и потеряем важный элемент обучения – митори кэйко. Лучше попытаться понять, что мы можем увидеть в таком исполнении.

Про один важный аспект я уже писал. Некоторые требования, которые мы регулярно слышим на тренировках, важны не потому, что они такие уж необходимые сами по себе, а потому, что без следования им невозможно научиться существенным навыкам. По сути это инструмент, который можно отложить, когда он выполнил свою работу. Если мы видим «изменения» техники со временем, обычно это значит, что за это время нашли новый (будем оптимистами и скажем «лучший») инструмент. Но если мы не понимаем роли базовой техники, инструмент становится самоценным и мы начинаем видеть «ошибки» у тех, кто им уже перестал пользоваться. Поэтому своим ученикам я говорю, что не надо копировать старших данов, надо изучать то, что привело их на этот уровень.

Может показаться странным, что о роли базовой техники как инструмента не говорят чаще, чтобы начинающие лучше понимали ее. На мой взгляд, если этим объяснением злоупотреблять, начинающие слишком рано начнут думать, что у них уже все получается и вот они-то уже получили всю пользу от инструмента и могут его отбросить. Обычно это не так. По моему опыту, если ты *думаешь*, что тебе теперь не обязательно использовать базовую технику, ты совершаешь ошибку. Но иногда ты случайно замечаешь, что ты сделал что-то не так, что-то не проконтролировал, а движение всё равно получилось сильным и правильным. Это верный знак, что базовый инструмент начал приносить свою пользу.

Но смысл использования базовой техники как инструмента можно понять гораздо раньше, чем это станет естественным. Проще всего показать это на примере. Нас учат, что, завязывая и развязывая сагэо, нельзя на него смотреть. Говоря словами Морита-сэнсэя, у нас на кончиках пальцев должны быть глаза, которые помогают нам контролировать процесс. Мы все время учимся этому и, рано или поздно, научаемся завязывать сагэо не глядя. Но иногда что-то идёт не так, и сагэо запутывается и не хочет развязываться, как обычно. Чтобы с ним справиться, приходится посмотреть на него. Начинающие или те, кто впервые столкнулся с этой проблемой, откладывают это до последнего, из-за чего на соревнованиях проигрывают, выйдя за время. Более опытные занимающиеся распознают проблему раньше и решают ее, нарушая «правильную» базовую форму. Так они демонстрируют понимание относительной ценности «реальности» и «правильности», и, в итоге, побеждают в матче или проходят аттестацию.

Иногда имеет смысл сознательно допускать ошибки, хотя, конечно, не стоит до этого доводить.

Итоговый вывод такой: ошибки – это не только естественный спутник прогресса. Они бывают как минимум трёх видов: настоящие ошибки, когда мы ещё не научились делать правильно, но стараемся научиться (возможно, совсем другим навыкам); сознательное отступление от «правильной» техники ради достижения определённой цели; и «ошибки», которые являются таковыми только с точки зрения тех, кто любую часть техники считает самостоятельно абсолютно ценной. Умение отличать их друг от друга – это то важное требование, которое коротко называется «глубина практики». К сожалению, ему нельзя научить, оно приходит само посредством практики (или не приходит).

Направления и стороны

(Этот пост был впервые опубликован в ЖЖ Эйсинкай в марте 2008 г. Публикуется здесь в рамках переезда блога.)

В этой теме разговор пойдет об основных направлениях, в которых можно двигаться или выполнять технику, и сторонах, с которых что-то находится или происходит, а также о глаголах, описывающих движение в этих направлениях. Хоть эта тема и не имеет непосредственного отношения к боевым искусствам, в их терминологии достаточно понятий, использующих такую лексику.

1. Вправо-влево

右 «Миги» («правый») и 左 «хидари» («левый») – два слова, известные, наверно, абсолютно всем, кто занимается японскими будо. С их значением особых проблем нет, а вот с употреблением – могут быть. Когда речь идет о стойках, сторона стойки определяется находящейся впереди ногой: 左上段の構え «хидари дзё:дан-но камаэ» («левая верхняя стойка») в кэндо и иайдо, 右本手の構え «миги хонтэ-но камаэ» в дзёдо (интересно, что в дзёдо этот принцип нарушается в случае хикиотоси-но камаэ). То же самое касается и положения 半身 «ханми» («в пол-оборота»), хотя переводить его приходится наоборот: 右半身 «миги ханми» – «в пол-оборота влево». Когда же речь идет об ударах, сторона определяется той стороной партнера, куда приходится удар: 左面打ち «хидари мэн ути» – это удар ёкомэн по левой стороне головы, который, соответственно, наносится справа относительно бьющего.

Допустимые удары в кэндо обозначаются «правыми» или «левыми» относительно принимающего.
Источник: Claude Hamot, Yoshimura Kenichi «Découvrir le kendo»

Действия, выполняемые поочередно справа и слева иногда определяются как 左右 «саю:», например, 左右面 «саю:мэн» («удар по голове слева и справа») – одно из разминочных упражнений в кэндо.

2. Вперед-назад

Вперед – 前 «маэ», назад – 後 «ато» или, более привычно для многих, 後ろ «усиро». В сочетаниях эти иероглифы читаются, соответственно, как «дзэн» и «ко:» («го»). Действия, направленные вперед и назад, при назывании часто различаются не только указанием направления, а разными глаголами. Движение вперед обозначается глаголом 進む «сусуму» (в сочетаниях – «син»); назад – 退く «хику» («тай»). Достаточно часто они употребляются в сочетании с обозначением направления: 前進後退 «дзэнсин ко:тай» (субури в кэндо, выполняемое поочередно с шагами вперед и назад), – или друг с другом: 陰陽進退 «Инъё:синтай» – название ката в Мусо синдэн-рю – переводится как «инь-ян вперед-назад» (его часто переводят неправильно, если не знают его иероглифическое написание).

3. Вверх-вниз

Два иероглифа 上 и 下, обозначающих, соответственно, верх и низ, можно использовать для иллюстрации многообразия прочтений в разных контекстах. Непосредственно, сами по себе, они читаются «уэ» и «сита». В составных словах наиболее частотны прочтения «дзё:» и «гэ», реже «ува» и «ка»: 上段の構え «дзё:дан-но камаэ» («стойка верхнего уровня»), но 上着 «уваги» («куртка», как часть формы для иайдо); 下段の構え «гэдан-но камаэ» («стойка нижнего уровня»), но 下段の突き «Кадан-но цуки» («укол в нижний уровень», название ката кэндзюцу Кэйси-рю). Кроме того и отдельно, и в сочетаниях они могут читаться, как «ками» и «симо»: 上座 «камидза» и 下座 «симодза» обозначают «верхнюю» и «нижнюю» сторону додзё. Вопрос на засыпку: как правильно читается сочетание 上下? Ответ будет в конце.

Знаменитый портрет Миямото Мусаси в стойке гэдан-но камаэ с двумя мечами.

В отличие от глаголов движения вперед-назад глаголы движения вверх-вниз пишутся теми же иероглифами, что и сами направления. Однако в зависимости от окончания (окуригана) их смысл может меняться. От иероглифа 上 образуются непереходный глагол 上がる «агару» («подниматься») и переходный 上げる «агэру» («поднимать»). От 下 образуются также непереходный глагол 下がる «сагару» («опускаться») и сразу несколько синонимичных переходных: 下げる «сагэру», 下ろす «оросу» и 下す «кудасу» («опускать»). И это я еще не беру глаголы и значения, не связанные с движением по вертикальной оси!

Синонимичен переходному глаголу «оросу» и записываемый другим иероглифом глагол 落す «отосу», но в его употреблении есть нюансы. Например, словом 切り下ろし «кириороси» обозначается вертикальный рез сверху вниз, а словом 切り落し «кириотоси» – сбив вниз атаки противника. (Однако следует иметь в виду, что некоторые сэнсэи используют слово «кириотоси» как полный синоним «кириороси».) В таком же значении этот глагол входит в слова 打落し «утиотоси» («[сбив] удара вниз», название приема в кэндо) и 巻落 «макиотоси» («обволакивающий [сброс] вниз», название приема в дзёдо).

4. Внутрь-наружу

В японском языке сразу две пары слов можно привести в качестве перевода слов «внешний» и «внутренний». Первая пара записывается иероглифами 外 «гай/сото» («внешний») и 内 «най/ути» («внутренний»). Они обозначают эти две стороны в самом буквальном смысле: 外脛 «сотосунэ» и 内脛 «утисунэ» («внешняя голень» и «внутренняя голень» – две разрешенные точки для нанесения ударов в атарасий нагината); 手の内 «тэ-но ути» («хват»; букв. «внутри кисти руки»).

Вторая пара слов, наверняка, известна больше: это 表 «омотэ» («внешний, лицевой») и 裏 «ура» («внутренний, оборотный»). В айкидо, да и в других будо, они используются для обозначения техники, выполняемой с разной стороны относительно партнера: в правосторонней стойке его правая сторона является «тыльной», а левая – «лицевой» (в левосторонней стойке наоборот). Т. е. это противопоставление основано на том, что является видимым (внешним) и невидимым (внутренним) в естественной ситуации. Так 手の裏 «тэ-но ура» обозначает ладонь («внутренняя сторона руки»; это не «тыльная сторона ладони»!), а (挿し)表 «(саси)омотэ» – внешнюю при ношении сторону клинка (различную в зависимости от способа ношения). Но наиболее типичным использованием этих слов в корю является обозначение внешней и «внутренней» стороны техники. Омотэ – это «открытая» техника, с которой начинают обучение новичков и которую демонстрируют посторонним. Ура – скрытые разделы или аспекты этой техники, которые не показывают непосвященным.

Хотя горло в кэндо представляет собой единственную цель для укола, его можно атаковать как со стороны «омотэ» (на фото слева), так и со стороны «ура» (на фото справа).
Источник: журнал «Кэндо Нихон» № 8, 2011 год.

Ответ на вопрос про 上下. Это сочетание может читаться «камисимо» и обозначать формальный костюм, состоящий из верхней (жилет-катагину) и нижней (хакама) частей, образующих один ансамбль. В атрибутивном же употреблении оно читается «дзё:гэ» и обозначает движение вверх-вниз (например, 上下振り «дзё:гэбури» – вертикальное субури). У него есть и другие прочтения, которые в контексте боевых искусств, наверно, не будут встречаться.

Краткий курс словообразования

Знание некоторых принципов легко возмещает незнание некоторых фактов.
Клод Адриан Гельвеций

(Этот пост был впервые опубликован в ЖЖ Эйсинкай в сентябре 2007 г. Публикуется здесь в рамках переезда блога с незначительными изменениями.)

Достаточно большую часть жаргона боевых искусств составляют различные слова, обозначающие технические действия. Эти слова часто являются составными и, к тому же, отсутствуют в обычных переводных словарях, так как входят именно в специализированный жаргон. Кроме того они, вопреки популярному представлению, не являются в японском языке терминами, поэтому достаточно легко услышать от японского инструктора или прочитать в японской книге новые, ранее не встречавшиеся слова. Чтобы не запоминать старые слова и не гадать над значением новых, полезно знать, как и из чего они образуются.

Многие технические действия обозначаются существительными, заканчивающимися на «-и». Они настолько распространены, что слова, не заканчивающиеся на эту букву пишутся через нее, видимо, просто на автомате. Пример неправильного написания – «нукицуки» (вместо 抜き付け «нукицукэ» – «удар на выхвате»); правильного – 切り «кири» («рез»), 打ち «ути» («удар»), 突き «цуки» («укол»). Все такие существительные образованы от глаголов, которые заканчиваются на «-у» и которые можно найти в словаре, если соответствующего существительного там нет. Я уже упоминал этот способ словообразования, говоря о слове «субури». В наших примерах соответствующими глаголами будут 切る «киру» («резать»), 打つ «уцу» («бить») и 突く «цуку» («колоть»). При образовании глагола нужно иметь в виду, что «-ти» заменяется на «-цу», а «-ши» (если вам встретилось такое написание) – на «-су».

Таблица основ глаголов японского языка. В данном случае мы имеем дело с 2-й основой.
Источник: сайт omoshiroi-nihongo

Это самый простой случай и им, естественно, все не ограничивается. Такого же типа существительные на «-и» могут быть образованы от составных глаголов, первой частью которых является такое же существительное (на самом деле – совпадающая с ним форма глагола; см. ниже), например, 切り下ろす «кириоросу» («резать сверху вниз»), 振り冠る «фурикабуру» («заносить над головой») или 受け流す «укэнагасу» («парировать»). Их не надо путать с существительными, левая часть которых не является отглагольной: 袈裟切り «кэсагири» («диагональный рез») или 体当たり «тайатари» («толчок корпусом»). Глаголов «*кэсагиру» или «*тайатару» не существует.

В отличие от простых глаголов, которые в более или менее подходящем значении в словаре наверняка есть, составные глаголы часто будут в нем отсутствовать. В этом случае нужно каждую из частей привести к глагольной форме и попытаться перевести их по частям. Тут надо иметь в виду, что достаточно часто правый компонент будет обозначать направление (落し «отоси» – «вниз», 出し «даси» – «от себя») или фазу действия (終り «овари» – «завершение») при содержательном левом компоненте. Или же левый компонент будет обозначать образ действия при содержательном правом (引き切り «хикигири» – «рез с потягом», 抜き打ち «нукиути» – «удар на выхвате»). Таким образом, зная значение частей составного слова, можно понять и его смысл целиком. Аналогично можно поступать и с существительными, одна из частей которых не является отглагольной: разбивать их на части и искать в словаре порознь, восстанавливая глагольную форму для нужной части.

Напоследок об упоминавшихся выше существительных типа «нукицукэ», оканчивающихся на «-э». Они ведут себя точно так же, но для них исходной формой является глагол на «-эру»: 抜き付ける «нукицукэру» – «присоединять на выхвате»; «суриагэ» от 摺り上げる «суриагэру» – «скользить вверх»; «сэмэ» от 攻める «сэмэру» – «атаковать». Они также могут обозначать направление или фазу: 上げ «агэ» – «вверх», 始め «хадзимэ» – «начало».

* Звёздочка в конце означает сноску, а звёздочка в начале слова указывает на то, что это неправильная, или несуществующая форма.

Кто первый?

Сразу должен предупредить: это сложная тема и одного объяснения смысла слов недостаточно, чтобы  понятно описать систему взаимодействия с противником.

Начнем со слова 先手 «сэнтэ», которое состоит из иероглифов 先 «сэн / саки», обозначающего «предшествование», и 手 «сю / тэ», означающего «рука». Их сочетание означает «первый ход» и должно быть знакомо занимающимся каратэ по выражению «Каратэ-ва сэнтэ нари/наси». В зависимости от глагола в конце оно означает либо «Каратэ – это первый удар» («нари»), либо «В каратэ нет первого удара» («наси»). Выбор между ними – это вопрос философии, нас же интересует понимание слова 先 «сэн».

Каждый, кто серьезно занимался боевыми искусствами, встречался с этим словом либо в сочетании 三の先 «мицу-но сэн» («три сэн»), либо в названиях этих трех «сэн». Из всех вариантов перевода, на мой взгляд, в нашем контексте оптимальным является «инициатива». Если думать в таком ключе, можно быстрее уловить суть.

Наиболее простой способ победить противника – нейтрализовать его атаку и сразу атаковать самому. Это 後の先 «го-но сэн». Иероглиф 後 «го / ато, усиро» означает «сзади», или «позже», но важно, что это «сэн», т. е. «инициатива». Надо все время помнить, что атака противника должна быть инициирована нами, тогда мы сможем ее перехватить. Естественно, если противник свободно атакует по своей инициативе, шансов у нас мало.

Сунэгакой – защита колена – редкое использование го-но сэн в иайдо.
Источник: Татьяна Люткевич в Фейсбуке

Следующий тип «сэн» ведет нас к более раннему моменту во времени и называется соответствующе – 先の先 «сэн-но сэн». Если го-но сэн – это «поздняя инициатива», то здесь мы имеем дело с «ранней инициативой». Сейчас мы атакуем в тот момент, когда противник уже начал свою атаку и полностью вложился в нее, но раньше, чем она достигла цели. Два удара совершаются практически или даже абсолютно одновременно, и тот, кто контролировал инициативу и тайминг, должен победить. Как и в случае го-но сэн, если не готовить атаку (как свою, так и, в первую очередь, противника), добиться успеха практически невозможно.

Третий тип инициативы, который обычно выделяют, называется 先先の先 «сэнсэн-но сэн», или, иногда, просто 先 «сэн». Хотя по второму варианту кажется, что это просто наша собственная атака тогда, когда нам удобно или выгодно, первое название намекает, что в ней все равно есть взаимодействие с попыткой противника атаковать. Часто сэнсэн-но сэн описывают в довольно мистических образах как атаку в тот момент, когда противник уже собрался нанести удар, но еще не успел физически двинуться. Для полноценного использования сэнсэн-но сэн требуется огромный опыт отработки взаимодействия в поединке.

Карикатура, иллюстрирующая три вида «сэн». Она настолько популярна в интернете,
что найти первоисточник мне не удалось.

Как это часто бывает, в разных школах и разных источниках можно встретить разные интерпретации этих названий и, наоборот, разные названия для одинаковых идей. В частности, вместо слов «сэн» и «го» часто используются слова «кэн» и «тай». Несмотря на одинаковое звучание, они не имеют никакого отношения к «мечу» и «телу».

Иероглиф 懸 «кэн / какэру» используется достаточно редко и в самом слове «какэру» заменен иероглифом 掛 «кэй / какэру». Как это слово, так и сам иероглиф многозначны, и один общий смысл выделить трудно. Может быть, основные смысловые элементы в них – это «подвешивать» (буквально и переносно) и «брать». «Брать инициативу в свои руки» – это хорошая ассоциация для 懸の先 «кэн-но сэн».

Иероглиф 待 «тай / мацу» более распространен в современном японском языке и означает «ждать». Смысл выражения 待の先 «тай-но сэн», таким образом, довольно прозрачен, хотя для его перевода я бы скорее использовал слово «выжидать».

Наконец, стоит упомянуть еще и выражение 懸待一致 «кэн-тай итти». В отличие от 気剣体一致 «ки-кэн-тай итти», где как раз и используются иероглифы «меч» и «тело», оно означает «единство атаки и выжидания», т. е. отсутствие принципиального различия между разными видами инициативы.

Субури

(Этот пост был впервые опубликован в ЖЖ Эйсинкай в сентябре 2007 г. Публикуется здесь в рамках переезда блога с небольшими изменениями и дополнениями.)

Слово 素振り «субури» не очень-то употребляется в «обычном» японском языке. В словарях чаще встречается другое прочтение этих иероглифов – «собури» – слово, обозначающее «манера держать себя, поведение». Для «субури» же больше вероятность встретить значение, связанное с бейсболом, чем с боевыми искусствами, хотя его смысл при этом сохраняется.

Иероглиф 素 «со,су/мото» означает «элементарный, атомарный, примитивный», т. е. «не разложимый на составные части», а также «непокрытый» (素肌武術 «сухада будзюцу» – боевые искусства, не использующие доспехи, букв. «боевые искусства с непокрытой кожей»). 振り «фури» – существительное от глагола 振る «фуру» («махать, трясти»). Занимающимся иайдо это слово хорошо знакомо по понятию 血振り «тибури» («стряхивание крови»). Таким образом, слово «субури» целиком можно перевести как «элементарный мах».

При таком переводе некоторые особенности субури, отличающие их от таких понятий, как «ката» или «вадза» становятся очевидными, а некоторые другие более понятными. Попробую их перечислить.

1. Субури – это «махи». С их помощью можно нарабатывать механику ударов, но они не предназначены для отработки каких-либо сложных концептов.

Базовый для кэндо вид субури: дзё:гэ бури (махи вверх-вниз).
Источник: сайт клуба кэндо Кодокан.

2. Субури – это «махи» (еще раз). Если это удары, это удары по воздуху. Отработка с партнером или с использованием некоего аналога макивары – это уже не субури.

3. Субури – это элементарные действия. Сложные связки не называются субури.

Само по себе понятие «субури» не несет в себе каких-либо конкретных указаний на направление и цели маха, а также на инструмент, которым они выполняются. Правда, в большинстве случаев мах выполняется сверху вниз с большим замахом над головой с использованием того вида оружия, которое используется в данной дисциплине (синай в кэндо, иайто в иайдо). Для укрепления мышц и набора физической силы используется специальный инструмент 鍛錬棒 «танрэнбо:» («шест для закалки»). 素振り刀 «субурито:» – разновидность танрэнбо, сделанная более или менее в форме меча.

Некоторые школы активно используют специальные разновидности танрэнбо:. На фото фурибо: (振棒) из Дзикисинкагэ-рю.
Источник: «Нихон-но кэндзюцу 2»

Нечасто, но в литературе по кэндо можно встретить другое название для субури – 空間打突 «ку:кан датоцу». Это удары и уколы («датоцу») в пустоту («ку:кан» состоит из иероглифов 空 «ку:/кара, сора» – «пустой, небо» и 間 «кан/ма, айда» – «интервал, пространство»). Из этого выражения также можно понять основные характеристики субури.

P. S. Субури в бейсболе – мах битой без мяча (sic!).